意思是：做人不註重於沒有過失，可是註重在能夠改過。
出自《教條示龍場諸生》，選自明代王守仁《王文成公全書》卷二十五。
原句是：“故不貴於無過，而貴於能改過。”
節選原文：
夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴於無過，而貴於能改過。諸生自思，平日亦有缺於廉恥忠信之行者乎？亦有薄於孝友之道，陷於狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至於此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。
譯文：
說到過失，雖然大賢人也不至於完全沒有，但是不妨礙他最後成為大賢人，因為他能改正啊。所以做人不註重於沒有過失，可是註重在能夠改過。各位同學自己想想，日常也有缺少於廉恥忠信的德行嗎？也有輕視於孝順友愛的道理，陷入在狡猾奸詐茍且刻薄的習氣嗎？各位同學恐怕不至於這樣。不幸或者有此情形，都是他不能自知而誤犯過錯，平日沒有老師朋友的講解學習規勤約束的緣故啊。
擴展資料
《教條示龍場諸生》這篇文章是王守仁在龍岡書院期間，專門為教育他收授的諸生而講，具有很強的針對性，是其教育思想的集中反映。
所言主題突出，結構清晰，以小搏大，看法獨特。所說的“立誌、助學、改過、責善”四事，既是講學習的道理，又是講做人的道理；既富於哲理性，又富於啟發性；既是學習上的修養要領，也是道德上的修養原則。
王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合壹”，二者互為表裏，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
王守仁留有三本傳世之作《傳習錄》、《陽明全書》（即《王文成公全書》）三十八卷（門人所輯）、 《大學問》。《大學問》被認為是王陽明最重要的哲學著作，陽明學在現代中國仍有廣泛影響。
蔣中正也是王陽明學說的信徒，並因此將臺北草山改名為陽明山。陽明學逐漸演化成了七個流派：江右學派，南中王門學派，粵閩王門學派，北方王門學派，楚中王門學派，浙中王門學派（左派），陰陽左派（泰州學派）。
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