嫦娥又稱姮娥．女性．神話中的人物．
美貌非凡,後飛天成仙,住在月亮上的仙宮.
姮娥墓位於山東省日照市的天臺山上，陪伴在大羿墓的旁邊。據說大羿與姮娥開創了壹夫壹妻制的先河，後人為了紀念他們，演繹出了嫦娥飛天的故事。
據史料記載，大羿統壹了東夷各部落方國，組成了壹個強大的國家。由於該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。
十日國的地望位於東海之濱的山東省日照市南部（見“《山海經海外東經》地望考證”壹文）。現在的國家級歷史文物保護單位堯王城遺址為十日國的都城。堯王城遺址南側的天臺山（現為日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的壹部分）。日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺跡。
大羿和她的妻子姮娥（後來演繹為飛天的嫦娥）死後就葬在日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天臺山上。當地人稱之為大羿陵。
編輯本段嫦娥奔月
關於嫦娥奔月的版本很多,有許多矛盾之處
這是其中壹個版本:
相傳，遠古時候有壹年，天上出現了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯幹，老百姓眼看無法再生活下去。
這件事驚動了壹個名叫後羿的英雄，他登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，壹氣射下九個多余的太陽。
後羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少誌士慕名前來投師學藝。奸詐刁鉆、心術不正的蓬蒙也混了進來。
不久，後羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在壹起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。
壹天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得壹包不死藥。據說，服下此藥，能即刻升天成仙。
然而，後羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進梳妝臺的百寶匣裏，不料被蓬蒙看到了。
三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。
待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死藥。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死藥壹口吞了下去。
嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得後羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的後羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。
後羿急忙派人到嫦娥喜愛的後花園裏，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮裏眷戀著自己的嫦娥。
百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。
另壹個版本是：
傳說中後羿和嫦娥都是堯時候的人，神話說，堯的時候，天上有十個太陽同時出現在天空，把土地烤焦了，莊稼都枯幹了，人們熱得喘不過氣來，倒在地上昏迷不醒。因為天氣酷熱的緣故，壹些怪禽猛獸，也都從幹涸的江湖和火焰似的森林裏跑出來，在各地殘害人民。
人間的災難驚動了天上的神，天帝常俊命令善於封射箭的後羿下到人間，協助堯除人民的苦難。後羿帶著天帝賜給他的壹張紅色的弓，壹口袋白色的箭，還帶著他的美麗的妻子嫦娥壹起來到人間。
後羿立即開始了與日的戰鬥。他從肩上除下那紅色的弓，取出白色的箭，壹支壹支地向驕橫的太陽射去，頃刻間十個太陽被射去了九個，只因為堯認為留下壹個太陽對人民有用處，才攔阻了後羿的繼續射擊。這就是有名的後羿射日的故事。
但是後羿的豐功偉績，卻受到了其他天神的妒忌，他們到天帝那裏去進讒言，使天帝終於疏遠了後羿，最後把他永遠貶斥到人間。受了委曲的後羿和妻子嫦娥只好隱居在人間，靠後羿打獵為生。
嫦娥又是怎樣奔月的呢?在古書上有種種不同的說法。根據《淮南子》的記載是，後羿覺得對不起受他連累而謫居下凡的妻子，便到西王母那裏去求來了長生不死之藥，好讓他們夫妻二人在世間永遠和諧地生活下去。嫦娥卻過不慣清苦的生活，乘後羿不在家的時候，偷吃了全部的長生不死藥，奔逃到月亮裏去了。另壹種說法是屈原(約前340年)《天問》的記載，說後羿後來對嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發生暖昧關系，因而引起嫦娥極大的不滿，便離開後羿跑到天上去了。嫦娥奔月以後，很快就後悔了，她想起了丈夫平日對她的好處和人世間的溫情，對比月亮裏的孤獨，倍覺淒涼。
唐代李商隱寫道：
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沈；
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
宋代蘇軾在《水調歌頭》詞中寫道：
“明月何時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何時在人間！”
嫦娥原本叫姮娥，是在西漢的時候，為避漢文帝劉恒的諱，而改稱嫦娥。有人把李商隱的詩意和蘇軾的詞意合起來。作壹副對聯，對她的奔月進行概括：“靈藥應未偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄；明月幾時有，怕瓊樓玉宇，依依高處不勝寒。”
編輯本段嫦娥和《西遊記》的關系
天河裏的天蓬元帥由於酒醉調戲嫦娥，被貶下界錯投豬胎成為後來的豬八戒。嫦娥的玉兔下凡成妖作怪，後被太陰星君和嫦娥降伏收回月宮，除去唐僧師徒西天取經路上壹難。
編輯本段古詩
嫦娥
作者：李商隱
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沈。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
全部註釋
1.嫦娥：古代神話中的月中仙女。《淮南子·覽冥訓》："羿請不死之藥於西王母，恒娥竊以奔月。"恒又作姮。
2.雲母屏風：嵌著雲母石的屏風。此言嫦娥在月宮居室中獨處，夜晚，唯燭影和屏風相伴。
3.長河句：銀河逐漸向西傾斜，曉星也將隱沒，又壹個孤獨的夜過去了。
4.碧海：《十洲記》："扶桑在東海之東岸，岸直，陸行登岸壹萬裏，東復有碧海，海闊狹浩汗，與東海等，水既不鹹苦，正作碧色。"
韻譯：
雲母屏風染上壹層濃濃的燭影，
銀河逐漸斜落啟明星也已下沈。
嫦娥想必悔恨當初偷吃不死藥，
如今獨處碧海青天而夜夜寒心。
賞析
此篇諷刺信神仙而求長生者。以嫦娥為例，說她偷吃不死之藥成仙以後，在月宮裏永遠品味著孤獨寂寞的滋味。詩人在諷刺虛妄的同時，提出了壹個重要的生命哲學問題：生命的意義到底是什麽？由這壹問題牽連而出的問題是：人應該怎樣生活？長壽甚至長生的目的是什麽？在愛和長生不老之間，現實的人應該選擇什麽？作者顯然並不贊成嫦娥那樣犧牲現世的生活而換取長生不老。他認為那樣孤獨寂寞的長生，實際上正是對生命的折磨和摧殘。與其如此，還不如人間兒女們那樣有悲歡地熱愛、有聚散地執著更有意義。
這首詩的藝術技巧也很成熟。全詩旨在揭示人生哲理，但完全不用概念化的語言，而是講述壹個動人的故事，啟發人們去思考。
前人於此詩有自傷不遇、懷人、悼亡、諷女冠等諸說。劉、余《集解》雲：“悼亡說最不可通。……而自傷、懷人與女冠三說，雖似不相涉，實可相通。……推想嫦娥心理，實已暗透作者自身處境與心境。嫦娥竊藥奔月，遠離塵囂，高居瓊樓玉宇，雖極高潔清靜，然夜夜碧海青天，清冷寂寥之情固難排遣；此與女冠之學道慕仙，追求清真而又不耐孤孑，與詩人之蔑棄庸俗，向往高潔而陷於身心孤寂之境均極相似，連類而及，原頗自然。故嫦娥、女冠、詩人，實三位而壹體，境類而心通。”
編輯本段“嫦娥”工程
國務院正式批準繞月探測工程立項後，繞月探測工程領導小組將工程命名為“嫦娥工程”、將第壹顆繞月衛星命名為“嫦娥壹號”。“嫦娥壹號”衛星由中國空間技術研究院承擔研制，主要用於獲取月球表面三維影像、分析月球表面有關物質元素的分布特點、探測月壤厚度、探測地月空間環境等。
嫦娥壹號已於2007年10月24日18：05分發射升空！
“嫦娥壹號”探月的人文意義
"嫦娥壹號”發射成功，顯示了中國衛星發射技術的新成就，更顯示了中國航天科技的又壹巨大進步，但是，從人文的角度看“嫦娥壹號”探月，也許更實用，也更有意義。
來壹次天文知識的學習。在浩瀚的宇宙中，地球，太陽和月亮究竟代表著什麽天體，三者之間的關系是什麽，和其他天體的關系是什麽，宇宙到底有多大，為什麽盡管地球很大但是也很渺小，借助最近對“嫦娥壹號”探月的好奇和欣喜，多掌握壹些天文知識有助於我們更好的了解“嫦娥壹號”探月的天文意義。
來壹次航天知識的溫習。什麽是人造衛星，人造衛星分哪些類別，人造衛星已經發展到什麽程度，運行軌道是什麽，世界各國首顆衛星發射是什麽時候，人造衛星的用途是什麽，中國的人造衛星歷史淵源怎麽樣，溫習這些人造衛星知識，從航天的角度理解為什麽要實現“嫦娥壹號”探月。
來壹次對月亮的文化念想。古今中外，在歷史的長河中，留下了很多和月亮有關的歷史典故、傳說和作品，月亮已經變成了和人休戚相關的充滿人文色彩的具有靈性的天體，感念月亮附加的文化，會讓我們對月亮更加充滿詩意地敬仰，月亮也是文化的月亮，月亮的人文屬性對我們的人性有很大的啟迪。
來壹次對星空的仰望。我們很多人已經習慣於對功名的忙碌追求，我們已經習慣於平視和俯視我們前方的路，但是，我們惟獨不習慣仰望星空，壹個不善於仰望星空的人，往往缺乏壹顆包容和清涼的心，更缺乏壹種對宇宙和生命的敬畏感，也因此讓我們產生了迷失感和迷茫感，不懂得星空深邃的美，就很難真正理解事業和人生，換個步伐前進，那就仰望星空吧。
來壹次對浪費能源的思考。人類熱衷於探索月球，壹個很重要的原因就是我們地球賴以生存的能源已經十分有限，然而月球上有兩種資源將會給地球帶來重大貢獻，為解決人類面臨的能源問題提供新思路。壹是月球上可接收到豐富的太陽能；二是月球礦藏豐富，尤其是富含核聚變燃料氦-3，將有可能成為人類社會長期、穩定、安全、清潔和廉價的燃料資源。
“嫦娥壹號”探月的過程，就是我們提高科學素養，培養科學探索精神的過程，更是我們展開科學想象的翅膀狂想的過程，還是壹種理性思考的過程，多從“嫦娥壹號”探月的人文意義來看待探月，我們不但能夠收獲科學素養，還收獲了理性的生命態度和生活感悟，這也許比壹味的叫好和激動更有意義。
“雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沈；嫦娥應悔偷靈藥，碧海晴天夜夜心。”晚唐著名詩人李商隱先生的這首七言絕句，深沈細膩地描繪了壹位美女，盜竊嫌疑犯，幽寂而悔恨，苦澀而悱惻的紛亂思緒。
中國神話並不象古希臘或者古埃及那樣系統體系，導致“嫦娥奔月”在流傳中出現了很多不同的版本。部分細節的區別或許無關痛癢，但有些反差卻造成了意象的迥異和主旨的南轅北轍。
從阿姆斯特朗、奧爾德林到楊利偉，我們知道了月亮的荒蕪。傳說自然是無可稽考的，人物也許不過是具有象征意義的符號，本就談不上什麽事實的真相。然而比較著數千年中的眾說紛紜，不同的情節發展，用現今的思維習慣和審美情趣分析比較（畢竟各民族的傳說不僅屬於文化，還在美學的範疇內），這或許是唯壹可見的現實意義。事實上，考慮到即使是確定的歷史事件，也往往令後人感嘆“世事無常”，這點意義也更加顯得微不足道了。
美人春
嫦娥女士也叫姮娥，又有稱其姓純狐，名嫄娥。
嫦娥的身世說法很多，壹種說法，嫦娥和常儀是同壹個人。“常儀，帝俊妻也。”帝俊就是帝嚳，壹生下來就會說話，給自己取了名字“俊”。常儀是他四個妃子中的壹個，所生的兒子後來還登了基，而且常儀是殂於帝嚳之前的。即使當時觀念開放，也不可能改嫁為人臣的羿。（壹女嫁二夫？）之所以後人會把嫦娥和常儀弄混，是另外有傳說常儀，曾被黃帝封為月官。帝嚳是黃帝的曾孫，那常儀就該是曾孫媳婦了。先前說過，中國神祗間傳承關系非常模糊，缺乏邏輯而不宜深究，總之是壹團亂麻。
另壹種說法說她是帝嚳和常儀的女兒。壹般認為，常儀只給帝嚳生養了兩個孩子，壹男壹女，其中男孩就是不善之君帝摯。女孩姓名史已失傳，壹般就稱作“帝女”。傳說帝女與壹只叫盤瓠的五色靈犬在南山壹起生活了三年，後為其生了六子六女（多胞胎？！）。這些子女後來自相配偶，互為夫婦，又“好五色衣服，裁制皆有尾形”。他們被看作是“蠻夷”的祖先，正所謂“赤髀，橫裙，盤瓠子孫。”當然，嫦娥有可能是常儀收的義女，或者進宮前生的私生女，但只是猜想，並不見著於書。
或許，我們的嫦娥可能並沒有背景，不過是普通的小家碧玉甚至村姑。她的脾氣性格在各個版本的傳說中是截然不同的，或貪婪或忠貞。但唯壹可以認定的是，嫦娥是壹個非常美麗的女子，這是大部分故事的先決條件，也是能夠流傳至今的原因之壹。
如何美法，沒有巖畫陶塑，今人不得而知，無法有直觀的認識。況且，審美也隨著時間的推移在不斷變化著。古希臘的美女們都是直桶腰，三圍壹般齊整，此以生育為美；到了現代，愛美女性卻不惜抽掉幾根肋骨，來造就楊柳小蠻腰。即使是近代，歐洲早期開始崇尚蘋果般小巧的乳房（見法國楓丹白露畫派和德國的老盧卡斯）；可看看如今的剴蒂．斯派思（英國模特喬丹），胸部幾近人工培育的西瓜。中國的傳統審美觀更是受沖擊頗深，嚴重西化。照此看來，嫦娥可能臃腫肥胖，臉上都是刺青，單眼皮塌鼻子高顴骨，但這樣想象未免太煞風景。筆者假托《詩經．衛風》中《碩人》壹篇，白描嫦娥女士的風姿：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”