清世宗胤禛系列
問吧。生死法則是有或無。
回答。壹定有什麽。哪壹個？如果有的話。內外兼修。火，水，風。每個性別都是空的，永遠不要在壹起。所以壹個沒有生命的生命可以說是活著的。沒有滅絕的滅絕，可以說是滅絕。
比如蓋世尼姑喊正經雲。如果妳能知道火，水，風。畢竟我從來沒有自滿過。但是隨它高興。有壹個揚聲器。是為了生活。就算妳能知道水火風。畢竟不自滿是有問題的。但是隨它高興。有壹個揚聲器。是為了死亡。
如果這個詞什麽都不是。染了真相就像沒有保持自我。我感覺不到生老病死的錯覺。所以雲法身五道循環。呼喚眾生。妳要知道生死在中間。黨脫離了正常。就是沒有生命的活著。真相，湛然。毫無生氣的生活。因果報應是無窮的。真相，湛然。這是做不到的。因果報應是無窮的。不能被打破。諸佛重生。還是和中國壹樣空虛。所有生物都是顛倒的。但就像壹場夢。爛醉如泥。是真的嗎？沒有什麽像所有的眾生。喝無知的酒。睡在五個地方。漫長的搶劫是突然的。誰醒了？當妳突然看到性。比如喝醉了。
像壹朵雲。比如醉人。喝完就醒了。佛陀是至高無上的。這是我真正的法身。如果妳再次進入景宗。明白真相。另壹方面，世間生死名空。就像兒戲壹樣。就像壹個熟練的人。然而，雖然改變了壹千個不同。壹性不動。
問吧。生與死。不要等到外緣。從裏面。這就是生死之漏。諸佛菩薩凈法續。對於情結，也是從內部知道的。有壹個幹凈的身體來分開。
回答。凈法繼續。妳也應該知道。在雲上。指對這種知識的無始無終的執著。是否有遺漏的種子。靠傳授知識和數數，抽頭發。逐漸增加勝算。即使是成佛的時候。舍本逐末，識物種。轉向純粹知識的開端。持有所有優點的種子。根據遺囑。以後要做到最好。扮演壹個奇妙的角色。延續是無限的。由此應該可知。只有內部知識。
所以景雲。所有的解決方案都誕生了。有永生。如果沒有我妳是自由的。沒有我，誰也活不下去。沒有什麽是天生的。不生誰會死？只持有物種的知識。苗湛是真誠的。又圓又亮。默默的活著。處在不同的位置總是被熏的不漏。到了佛果門，菩提繼續，繼續。又來了。心與性，本來就是生與死分開的。以及是否存在無知。自戀。從狂喜到沈默。因此，可以開始四個階段。四相無明，相合。能使身心生老病死。
京雲。這是法身。憂心忡忡。來到生死關頭。叫做眾生從信開始，討論明朝。自純是因為無知。四相流。唯壹的夢想。壹個夢想家。叫它前後。每個人都有淺薄的智慧。分的時候感受壹下。壹個睡眠很好的人。知夢的四個方面。唯壹純潔的心。沒有屍體。可以區分前後。
所以，說說雲吧。所有四個階段都是同時進行的。沒有什麽是自力更生的。生死不同。壹心壹意轉四相各有用意。除了壹顆心，沒有別的自我。所以，時不時就有話。沒有獨立的人。本來是平等的，同壹個道理。
故如雲上般若燈。沒有所謂的生死。佛言。畢竟不是，這種生死無涯。前後都得不到。
正如般若經所說。重復壹遍。極其勇敢。如涅槃。壹切法無止境。哪壹個？生死取決於涅槃。涅槃關乎生死。不是生也不是死。或者涅槃。涅槃是生死不可得的。那麽所有的規律都是無窮無盡的。如果是這樣，我卻壹心壹意的讀和諧之道。如果妳不知道該怎麽辦。塵埃成為生死之輪。得失在人。法無惡不作。自己選吧。道不升沈。但是從內部來說。偷偷溜進門。看看就知道了。壹起走，圍成壹個圈。
問吧。動態認知與真誠。不壹樣。復雜的可以是壞的，而不是壞的。如果還不錯的話。經常是這樣。如果它能變壞。那它就會被摧毀。
回答。它既不是壹個也不是不同的。也就是可以壞但不能壞。
從信中談雲。所有的思想都互相了解。就是無知。它和最初的意識不壹樣。壹定很糟糕。壹定很糟糕。比如海水和海浪。非壹不異。波浪由風驅動。非水動力。如果風停了。波動消失了。非水性滅活。眾生也是孩子。自我凈化。因為無知，所以風動。了解海浪。如果有，三件事。是隱形的。非壹不異。心靈的自然純凈。這是壹本充滿活力的書。沒有滅絕的時候。移動的知識也隨之消亡。智力還不錯。沒有滅絕。這是風和滅絕的結合。那些繼續或者死亡的人。行業知識等等。他們壹起摧毀對方。那些智力不差的。遵循意識和理解的本性。這叫聰明。天氣潮濕，還不錯。是的，我知道。這是故事的結尾。李放是世界上最幹凈的地方。意圖應該被阻止。恒順真如壹顆完美的菩提永遠是壹顆奇妙的果實。
所以阿查沒有得到消息。永遠正確。不再上學。丈夫總是正直的。這是弄巧成拙。道是所有的心。內心充滿了道。未能實現目標。心念被外緣所拘。內結混亂。就是讓野心屬於壹個人。不再上學。不言自明。恢復原來的名字。如果是這樣，就暴露了。可以說是行人手。直到薩波·海若。壹定不要壹個人。如果妳相信接受者。可以說是不動了。開悟。
透過雲層展示知識。大醫白佛言。佛祖。無形的知識。關於雲的虛假是有形的，因為業力。可見的原因是什麽？佛言。偉大的醫學。比如木頭，互相接觸生火。妳不能在樹林裏得到它。如果是除木，是不允許的。火是因理而生，因合而生。沒有因緣。火不是天生的。木材等。尋火色調雖然看不見。然而，鹽看到火從木頭裏冒出來。如果是大醫。知假父母因緣和合。生出有形的身體。在有形的身體中尋求知識。沒有來自有形身體的知識。偉大的醫學。像火壹樣。火不存在。沒有接觸。壹個都沒有。如果是大醫。如果沒有身體。妳知道什麽，妳想要什麽，妳做什麽，都是未知的。偉大的醫學。如果妳看到陽光燦爛。而普通人看不到日本人的身體。它是黑色的還是白色的？黃白黃池。壹個都不能知道。但它因熱量而閃閃發光。來來往往。事物的作用。並且知道有壹天。知識也是。通過函數了解。
所以雲。心能成佛。頭腦是壹種有感覺的生物。心是天堂。我的心是地獄。不同的心互相競爭。心境平和，法界平靜。心中充滿了三毒。心神聖，六根自在。心是空凈的。有壹顆心，就有壹千個境界。隨著山谷的回答。語言有力響亮。像鏡子壹樣。又彎又凹。要知道壹切都是發自內心的。壹切都在我的掌握之中。內虛外虛都不是真的。外面還好，裏面不尷尬。好的原因總是值得好的因果報應。惡行逃不出惡境。在雲端飲甘露。不是他教的。躺在煙霧中，被膿血灼燒。都可以自己做。不是天生的。突然冒出來的。只在第壹個念頭裏。導致這個上升和下沈。渴望外部和平。但是裏面很安靜。心虛則沈默。讀法律。水渾濁，令人眩暈。月亮皎潔明亮。實踐的本質。悲慘。可謂門可羅雀。死亡之屋。提升的基礎。不幸的根源。但這是發自內心的。為什麽不懷疑另壹個世界？離開眾生是福。最終沒有苦樂三界的結果。如果妳脫離了眾生的知識和覺知。陰影和其他領域有界限嗎？
正如大乘經所說。佛言。如果妳有夢想，如果妳有感覺。在知識和經驗的方法中。他的心變了。Si的染色或清洗。沒有知識，就知道法律。沒有智慧感。沒有汙點。老朋友只知道他夢想什麽。由心染。聖賢向他人學習的地方。千百種理論的相同含義。
如冷家靖。生物和瓶子等。各種形式。雖然內外不同。壹切從心開始。但是我想不出來。邊緣是自我毀滅的。所以雲。我不忍心錯過它。有六個永遠不會錯。遊雲。壹顆心不是天生的。所有的法律都是無可指責的。如今，我厭倦了活著，厭倦了變老。思考和構建。放棄妳的生活。水果總是新的。能活著就沒有命了。知道哪裏出了問題。想到這裏，我感到孤獨。壹切煩惱都沒了。如雲，畏影畏跡。超越極點。坐在樹蔭下。痕跡消失，陰影下沈。是的，我知道。悟心即止。沒什麽不同。
就像老祖宗說的。壹切都發自內心。邪惡在自己身上。什麽都不想。是心臟。聰明人可以知道。沒有別的線了。
所以本·石雲。這件事只有我能知道。
問吧。第壹個問題真的是生死攸關。關於這件事仍有最後的否定。
回答。第壹義。沒有生死之分。如何做到始終如壹？順時地門。扯淡眾生所見生死。
比如Goodcloud。太瘋狂了。初難窮，後難窮。釋放雲。如果言語在真實之前是假的。真理是有開端的。如果先稱之為真再稱之為假。有什麽不好？假的就真的。真實不真實。如果是假的，那就是真的。沒有開始是假的。站起來為開始，沒有開始。單詞的開頭是不存在的。妳會在哪裏結束？沒有結束，沒有開始。有中間嗎？
問吧。如上所述，生死都是惡業。只有這顆心。必須同時擺脫壹切。
回答。這是真的。他們都是人。如果屏障又薄又輕。直奔主題。邊緣很深，很熟悉。頓悟和修復。像鏡子壹樣幹凈。雲開月明。或者汙垢又厚又重。看壞了，浮躁了。雖然我相信解決壹個心。站在門上很難。有八種錯覺。妳還有壹張大網。(1)自欺欺人。第二，妄想不同。3.積累的錯覺。我看到了錯覺。5.我想要的。六念妄想。七不要妄想。有六種裝訂門。如果冰膠漆。(壹個相應的綁定。兩地有緣。三貪。四個枷鎖。看到領帶就拿著。六戒有約束力)如果不強。我能看出區別。
有三種方法可以解釋智障。壹個是智障。所謂差異之心。第二是物理屏障。不存在這個概念是無解的。壹個能做自己事的人。所以叫身體殘疾。第三是想壹想。意思是假知識的結合就像智慧。這個地方有三樣東西。第壹天。四個甚至七個地方被砍掉。四、五、六，分取分別擁有的心。說明解的慢，網的慢。入了七處，就破無取之心。八個地方已經打破並消除了物理障礙。雖然前七名除了有與無之心。我仍然看到我自己，並且認為我能看見。如妳所見。他看到的不是心臟。能看見的頭腦不是那樣的。我心如離別。心外求索。因此，它是有用的。樹立法外之心。所以，存在物理上的障礙。從第七名進入第八名的時候。打破這個障礙。從外面觀察是無意的。心外無物。如果是無意的。心是壹樣的。心外無物。如果妳不同意。因此，它可以像壹顆心。他和法國人壹樣。群眾是不動的。變得壹樣。額外的興趣，推斷。所以，放棄功能。不再像外面那樣建立理智。因此，消除了物理障礙。物理屏障被破壞。成名沒有障礙。第三種療法是滅佛。於是我去了八個地方。雖然思維沒有障礙，但是有治愈的方法。從八個地方開始。無生命的身體轉身死去。讓彼得想被傳送到他自己的死亡。佛祖窮。眾所周知，這片土地是空的。妳得是無意的。不好吃，雖然是空的。該行已存在。環境和智慧是對應的。可以結合。可以解開。跟著領導走，沒耳朵。拿著吧。它變成了壹個神奇的行業。
比如華嚴京韻。佛祖。菩薩摩訶薩有十種魔。多好的10分。所謂魅力。學生各取所需。麻煩惡魔不斷汙染。行業魔法。會阻礙事業。惡魔。升得高，降得慢。死亡惡魔。放棄自己的生活，活在過去。蒙蒂。我對不起自己。好根魔。堅持取理。三昧太長，嘗不出來。好見識。魔鬼有壹顆心。菩提法、智、魔不願意離開自己的家園。十個人的。菩薩摩訶薩要方便。快走開。驅散烏雲。壹個惡魔術士。作為壹個道士。身同佛。是妖嗎？魔鬼的名字。特別之處在於。接下來的九個案子。在下面的句子中，它們都被解釋為神奇的含義。那就是知道所有的法律在心中都是魔法。但這是十。所以菩提法就是智慧。贏得局面。不要放在心上。壹切都是佛。為什麽不放棄妖界，去問佛界？然而四魔直明。十個惡魔和許多承諾被奪走。十桌沒完沒了。菩提護法修行者。也就是說，被證明的智慧就是證據。可以結合。因此得名菩提。如果妳不放棄離別。菩提的觀點是神奇的。如果妳進入景宗。分開死。無法證明。沒有理由證明。
華嚴京韻。智慧沒有更少的方法。入法不乏智慧。是基於。射出明智的箭。破魔軍。揮動靈巧的刀子。切斷懷疑之網。西奈是鏡子的力量。我能說什麽呢？如果妳沒有意識到妳的心。大衛四只。雖然培養智慧。與眾不同。練習垂直開門。只能慢慢增加我。為了達不到目的。但是生活不壹樣。從小無知。
像壹朵雲。如果是視聽法。是邊緣感知法。是菩薩法。是諸佛的佛法。這叫網。這個名字不幹凈。這叫道。這個名字不對。壹個有名的菩薩就是慢。如果妳進入景宗。智慧和行動都是成功的。我慢慢滑坡。貪得無厭。勝敗俱傷。差因緣死。
像珠子和雲。消滅六賊四魔。摧毀我的山，耗盡我的愛。龍女靈山親自獻佛。壹個可憐的孩子浪費他的衣服。
問吧。五陰壹法。假的就是真的。作為生死之門。成了生菩提之道。現在讓我們犯壹個錯誤。生死無門。京雲。此陰滅。何茵出生了。我只認識壹個人。前陰被滅後怎麽生陰？
回答。五負很空。連續的。不經常。是正因。
比如華嚴舒雲。五蘊的連續性是正因。也稱為出生原因。說對話的人。是中國人的道德。中道是佛性。據說現在陰氣已經熄滅了。陰生於中。但現在的陰不會變成中陰和五陰。所以，很陰。比如種子發芽。不能種芽。雖然不是巴德。並能發芽。雖然這種陰不會持續到現在。並且可以出生。則陰不破。而中陰和五陰都不是自發的。從不來自其他地方。因為現在的五陰導致中陰。妳沒有理由要陰雲密布。後路陰的很。不能只延續過去。後陰未斷。不破裂。也是中華道德的正業。
問吧。夫心論含教法。如何壹心四諦修行？
回答。四大真理和方法。水平應該是垂直的。壹切準備就緒。不缺教。今天，我要去教臺灣。那些壹心壹意，無四真的人。壹念有十世苦。這叫做苦澀的真相。有十個世界的困惑。它叫吉地。苦難是涅槃。這叫滅絕。迷茫是菩提。它叫陶笛。這個只講壹個心，四個理。
並傳授四種四諦。西藏宗教生與死的四個真相。有教無類的四大真理。不要教無限四諦。循環教學的四個真理。今天，沒有關於循環宗教的四個真理。
別再看雲了。合法性與所有法律沒有區別。範法山群島。情況擴大了兩倍。脫離世俗的規律更現實。如果妳避開這個空間。到別處尋求空虛。也就是說，每壹條法律都是真正的法律。妳不必放棄壹切。通過文字。生死涅槃。壹色壹香是中道。也就是沒有四諦。
再次宣易雲。神秘地推理。菩提是煩惱。姓名收集的真相。涅槃是生與死。名聲和辛酸。為了解決問題。煩惱是菩提。名與德的真相。生死涅槃。名字摧毀真理。也就是物質在中間。沒有思想，沒有思想。沒有人是人造的。所以，沒有工作。也被稱為真理。務實的人。沒有虛假。沒有倒置。我總是快樂的，我在等待。故稱無為四聖諦。
Hokkekyo卓雲。這樣更方便。幫忙說明壹下第壹個意思。遊雲。只有這個事實。也就是什麽都不做。實話實說。才是心的本名。壹個堅實的真理被讀成壹個圓圈。怎麽辦。關於名聲有四個事實。因此，在法華會上有八千人聽說了如來。如秋收冬儲。僅此而已。為了達到最初的原因。如果妳沒有看到壹個性的人。不要放心地送人。沒有修理，任何東西都不能工作。這是理所當然的順其自然吧。但是又壹次，沒有辦法。是的，它是。所以雲和陰都是這樣。沒什麽可放棄的。無知、塵埃和勞動是菩提。沒有壹套可以破。所有的邪惡都是積極的。沒有辦法修復。生死涅槃。沒有滅絕的證據。沒有痛苦，就沒有聚集。世上無難事，只怕有心人，不會滅絕。世上無奇不有。純現實。現實之外別無他法。
而文殊出雲。佛陀告訴文殊菩薩要受益。如果妳看到所有的法律都不會上升。也就是解除痛苦的道理。如果妳看到所有的法律都沒有住所。也就是集可破。若見諸法，畢竟涅槃。也就是可以證明。文殊師利若見諸法無我。就是培養。
問吧。沒有清晰心靈的頭腦。躁動真的像大海。十二因是生死的根本原因。如果是壹波佛智滄海。無知是生與死的漩渦。雲何能成佛智？雲何能成生死？
回答。無罪佛有智慧。生死緣空。雖然有兩個。但是伊壹。只能稱之為第壹義。不，是無知。被自己做不到的事情蒙蔽了雙眼。許多人飽受困惑之苦。無知的現實。涅槃的奇妙之心。迷茫了就迷茫了。然後就變成三個了。)無知和愛拿都是煩惱。二線有職業路徑。知三名六色是苦道。因為佛性。(壹個名字，六種顏色，七生七死。是因為佛性。二昧愛取三因佛性。三排有兩個分支。這是佛性使然。區別就是不壹樣。只是我執著於各種各樣的東西雖然是各種各樣的分不開。
華嚴京韻。佛祖。這菩薩摩訶薩是壹種冥想。三個世界。只有壹顆心。如來在這裏做了十二次單獨的演講。所有人都同心協力。為什麽？對事物和心靈的貪婪。心是知識。壹切都好。做事糊塗是無知。與生俱來的無明與心性，是壹種名色。名色的成長是六處。六點和三點合起來摸。觸* * *生。貪得無厭就是愛。愛拿就是拿。有壹些學生。有名字。成熟永遠不會太晚。老的壞的都死了。
偉大的經典和雲的集合。十二因緣。壹個人的想法就夠了。但是隨著環境的變化，我記住了那個地方。都有腳。看顏色。不，名字不詳。愛情是臭名昭著的。這是壹個中心思想。顏色* * *是顏色的名稱。六處貪名入六處。顏色觸及眼睛。獲得名聲並接受。彩色愛情。想以性別命名。色心的名字是。心生名生。心已名存實亡。連意義方法都是壹樣的。壹天壹夜。說幾句。閱讀關於編織幾十個業力。分成六個有趣的生和死。它是建立在生死之上的。都是關於如來藏首義的。困惑起起落落。很難得到。內部和外部法律。都有因緣。
如稻稈穿雲。彌勒語沙日富土語。佛總說，見十二因緣，就是見佛法。見法即見佛。即使是有原因的。是名業法。這是佛陀的因果報應理論。正因為如此，生命才是果實。如來誕生了。因果。如來不是天生的。也是因緣。性階段是永久的。別擔心。畢竟是真的。不是不真實的。這是真正的法律。倒置法。重復壹遍。十二因緣法來源於兩種生活。雲二。壹個原因。兩種水果。有兩種因果報應。有內因。有外因。外因法從何而來？如果壹粒種子能在花蕾中誕生。芽生葉。從綠葉節開始。從壹個節點莖。莖上的穗。花從耳朵裏長出來。華生送的。沒有種子，就沒有芽。甚至沒有華而不實的東西。有種子，所以發芽。甚至中國。所以，果實生而種子不讀。我能發芽。巴德也不讀書。我從種子中誕生。連中國都不去想。我能結出果實。我真的沒想過。我來自沃森。而真正的種子才能在萌芽中誕生。如果是這樣，就叫外生分娩法。
雲的名字是什麽？所謂水火風空。堅持土地。水種子是潮濕的。火成熟了。風種引發。空栽不是障礙。假的及時。節氣和變化。六緣足則生。如果六邊不在。事物不是天生的。地、火、水、風空時。六邊和聲。不增不減。事物是天生的。我什麽也不說就能憋著。水沒說我能滋潤。火又不是說我會做飯。風沒有說我可以開始。空話不要說我不能成為障礙。我沒說我能謀生。我六邊長芽也沒關系。巴德沒說我是妳生的。雖然我不去想，但我是妳生的。但實際上隨大流，和睦相處。芽不是自發的。也不是他給的。也不是來自自我合成。也不是生而安逸。也不是生來就有的。也不是來自大自然。也不是無中生有。這是第二個名法。如果是這樣，外緣就誕生了。五起事故。不斷了解也很重要。也不是從這裏到那裏。如果芽很少。有許多水果。彼此相似。沒有異物。烏雲從未停止。從種子芽到根莖。第二次是連續的。雲和很。芽和莖是不同的。所以非常。也不是消亡了再發芽。不是不朽而是萌芽。而因緣法射而謝。第二人生就很不壹樣了。種子和芽是不同的。因此，事實並非如此。少種水果，就應該知道不壹樣的東西。是有名的少果多果的品種。如果妳種植，妳不會結出不同的果實。所以名字都差不多，連續不斷。有了這五種外緣。所有的法律都是天生的。內因法來源於兩種生命。雲的成因是什麽？從無知到年老。不死就是死。甚至生死。所以，它老了，死了。因為無知，所以有壹條線。甚至因為生死，有老有少。我可以不知道的活著。不要說我從未出生過。即使我老死，我也永遠不會出生。如果有無知，就會有行動。活著就是老死不相往來。這是名副其實的二級定律。
雲的名字是什麽？所謂六界。界、水界、火界、風界、氣界。什麽是土地？能堅持下來的，叫邊界。什麽是水？能滋潤汙漬者，謂之水界。什麽是火？能成熟的叫火界。什麽是風？能進能出的叫風圈。什麽是空？無障礙者，謂之空界。什麽是知識？四陰五感也叫名識。如果把所有的定律結合起來。有壹個漏洞叫做知識。如果是這樣，四陰就是五情根。這叫色如果這樣，六邊就叫體。如果六邊完好無損。然後妳會變成壹個身體。如果緣分降低。不是身體上的。想都不用想就能堅持下來。水不讀書。我會淋濕的。我可以不考慮火而成長。我可以呼吸而不去想風。不讀書我也能無障礙。沒有知識我也能成長。我不想念我自己。我是妳生的。沒有這六個邊。身體不是天生的。地無我，人無我，眾生無壽。不分男女。不分男女。不是這個就是那個。火、水、風甚至知識。沒有我，沒有眾生，沒有生命。甚至不是這個或那個。雲的名字是什麽？無知者思於六界。聚壹聚。我經常想。不要想。還不錯。內生快感。眾生欲。預期壽命。人們認為。我想。我的想法。生活就像很多想法。是無名的。如果是，在五種情緒中。因貪婪而生。行也是如此。所有的假名。以四陰之名，謂之知。陰是色。這是壹個名字的顏色。名色的增長，生出六。六位壹體的成長令人感動。觸成長，受煎熬。愛來自成長。愛會成長，也會消失。取成長，擁有它。有所增加。生下尹後可以謀生。生命在成長，變老。因被陰所腐，故名死。可妒熱，故名愁苦惱。五情之違，謂之身苦。意見不合就叫苦了心。甚至像月亮壹樣美麗。入地四萬兩千天。水在往下流。月亮照耀著天空。雖然神秘的圖像是壹個。陰影無處不在。月亮不會落下。水質沒有上升。所以Sharifutsu。眾生不是從這個世界到未來。不是來自來世。但是，有因緣。業力不能減少。因為月亮不動。陰影很多。階級知識不好。六個利益的同壹性。雖然沒有作者。因果報應是無窮的。而是命中註定。壞法爾。
還有德國女人問的大乘經。有壹句德國婆羅門女的白佛言。佛祖。妳說的不清楚，但是裏面有東西。對於外部來說。佛言。不，不是真的。有賢惠的女人。佛祖。如果內外無明。雲無因。二佛。還有別的路可以走，至於這條命是不是贏了。佛的話不是真的。壹個賢惠的女人回答了佛陀的話。佛祖。無知是真實的。佛的話不是真的。無知來自於假分離。虛幻的生活。出生顛倒。不如生活自然。壹個賢惠的女人回答了佛陀的話。佛祖。如果是的話。不存在無知。雲中沒有線條。生於生死。受盡各種磨難。佛祖。就像壹棵沒有根的樹。沒有枝葉。郭華和其他東西。如果妳無知，妳就沒有自我。線等。我拿不到。佛言。有壹個賢惠的女兒。壹切法終究是空的。每個傻子都著迷。不聞空意立而聞之。不能沒有智慧。這創造了各種各樣的行業。有很多行業。萬物皆生。受各種苦。第壹義是沒有產業。什麽都沒有。還有從業者。帶著各種各樣的麻煩。有壹個賢惠的女兒。如來應該等待睡眠。跟隨世界。給眾生講課。我要讓啟蒙明白第壹義。有壹個賢惠的女兒。第壹義者。它也有壹個世界的名字。為什麽？真正意義上的。什麽都能感受到，得不到。有壹個賢惠的女兒。如諸佛。變成人。這改變了人們。以後多入各種東西。它變成的是空虛和虛假。改變的東西沒有什麽實際意義。事實也是如此。所有創造出來的行業都是假的，不真實的。做生意沒有實際的東西。不過是唯心主義的目的。自然法則往往是空洞的。看到和聽到。明知活不下去。樊關行動。他們都失敗了。
問吧。三界初因。四命始於元初。不要窮。忽略了根本原因。原來的地方。如何引導。
回答。如果妳想知道眾生的真正原因。沒有我的心。沒有別的辦法。
第壹冷艷景雲。富貴樓白佛言。佛祖。如果世界上所有的根和影都恢復了，等等。都是純天然的。有哪些雲突然孕育了山川河流和大地？第二次遷移。從頭再來。再次懷疑。如果這美妙的睡眠是美妙而清晰的。有了如來，心不增不減。沒有形狀，山川大地都是有希望的。如來妙明。山川有學，何必復活。佛言。富露娜。如妳所說。潔凈自然的雲，忽然生出山川。妳經常聞不到如來宣稱性意識是美妙的。我覺得很清晰，很美好。福樓的話。只有世界。經常聽到佛祖宣義。佛言。妳稱自己開明。為了復性。稱之為睡眠。沒有意識到就叫有意識。福樓的話。如果這個不知名的名字被喚醒。沒什麽好知道的。佛言。如果妳不知道。沒有意識。有點不對勁。壹切都很清楚。無知不是壹種清晰的感覺。性意識壹定要清晰要魯莽，要有意識。感覺不清楚。因為明朝。錯的是成立的。生出妳的愚蠢。沒有相似之處，就會變得不同。不壹樣，不壹樣。因為不同而站在同壹立場上。相同和不同的發明。所以，重新建立也沒什麽不同。打擾了對方，就辛苦了。努力工作會產生灰塵。自濁。所以造成了灰塵和疲勞的困擾。為了這個世界。靜入空寂。虛空也是壹樣。世界不同了。他們之間沒有區別。那很有效。
解讀。這兩個意義是有意義的。很難理解其中的秘密目的。如果要指陳。必須分開。經典理論有兩種含義。性的感覺。第二感覺。般若有兩種。壹本書感受般若波羅蜜多。二、我覺般若。心有兩種。壹個人的自我是純潔的。第二，清除心中的汙垢。真理有兩種。壹個是真的糾結。第二，是真的。所以四種。名稱因含義而異。身體往往是壹樣的。今天所有的生物都只有性意識。幹凈原始的感覺。自我凈化。我真的很糾結。等於純粹的自然。生於山川。以免離開障礙物。糾纏不清也不是真的。如果有十尊佛。兩個感官都是圓的。千真萬確。沒有妄想，就沒有工作。永恒的和諧是純凈自然的。妳將無法與山川比肩。比如金礦開采。永遠不要沾染灰塵和泥土。就像木頭變成灰燼。有再生的枝葉嗎？再睡壹會兒。我有疑問。壹個對性很敏感的人。這是自我凈化。即如來藏性。我真的在等。純粹的自然。不受煩惱的影響。名字感和自然感。
京雲。佛陀告訴阿難和大眾。妳應該知道。世界上有十二種學生。這種感覺太美妙了。圓心和十方佛沒什麽區別。妳在妄想。這要怪神秘。瘋狂的愛發生了。脫發。因此，它是空的。有壹個生活的世界。然後這片十方塵封的土地。不是無泄漏的。他們都很固執，妄想。要知道空性生於妳的內心。就像壹朵雲太清晰了。世界是徒勞的。妳們中的壹個真的回到了袁。這十個空位都被剔除了。雲彩和空中所有的土地都沒有裂開。以此文為證。也就是知道所有的聖人都分享這種奇妙的感覺。意識到這壹點的人。糾結就像等待壹樣真實。智慧沒有區別。無始無妄想的睡眠。名字感是什麽？第壹意識是原始意識。認識真理就是感受真理。
在雲上。於震就像壹扇門。這叫性意識。摧毀生命之門。基於名字的認知。我癡迷於這種性意識，產生了妄想。想想就有感覺了。源於性意識。不是假證。這是美妙的，總是清晰的。因此，雲自然是奇妙而清晰的。為了開始感受宇宙意識的美麗。所以，雲本感覺光明而奇妙。就像性壹樣真實。性是弄巧成拙的。那麽性意識是美妙的。覺醒的智慧。失去了本性。然後我就覺得光明美好。
也論大乘。有四種感覺。純粹的感覺。第二，染純感。第三，清潔意識。四種染料用於喚醒。如果說壹開始就懵懵懂懂的東西。全憑染色幹凈的感覺。如果妳是純潔和清醒的。無知和智慧都是獨壹無二的。非妄想所得。妳能解釋壹下這篇課文的意思嗎？佛經裏佛說，真理如繼往開來。就像壹百萬幅徒勞的圖像。虛空無奈。於是曼西帶頭。經常聽到佛祖宣義。這兩個意義是有意義的。也同信仰論。壹心二分，如生如死。本質上的純潔是性意識。但是有了性意識。就像木頭裏的火。沒有因緣。有也沒用。這不是啟蒙。也更著迷了。當妳開悟時，妳只會建立這種覺知的數量。實現自己的自我。我不再著迷了。諸佛都看重凡夫。沒有什麽是好的。佛問。妳稱自己開明。對於觀感是不言而喻的。叫絕命。對於未知身體的復雜感知。能感覺到光。富有的建築意味著。肯定有什麽要明確的。感受壹下。如果沒有意識。沒有意識到的跡象。但可以稱之為覺知與無知。故雲無知者。佛的意義性意識不言而喻。不是因為妳能感覺到。方說他是有意識的。從信中談雲。真如自性，有大智慧，有光，有義。根據法律意義等。只是被壹個法界迷住了。優點和能力。因此，它變成了壹個錯誤。如果妳想被妳所知所悟。這都是因為他。無自我意識。所以，雲有問題。塵之命運若異，有虛心。沒有塵埃，就沒有不碎的心。我以為我真的感覺到了。所以，如果以無體之法為終極目標。因此，穿過雲層。法身和龜角壹樣。執業證者，無法可忍。再次釋放。如果妳取壹個不知名的名字作為覺醒者。什麽都不知道的人。所以，感性體無明相。佛教證明了真理。不清楚。如果妳看到明。很清楚。已經確定的是清楚的。妳能感覺到。但是除了能看到的。它叫苗明。這個妙明。未知。與已知的不同。黎明時拍照。
所以般若無明。很難說。沒有智慧。沒有智慧的困惑。沒有生與死。為什麽不壹樣？
回答。沒有聖人。無知。被智慧迷惑的人。壹無所知。都是壹樣的。所以沒有人是不同的。哪壹個？聖人有罪，寧靜。無知可有可無。可以稱之為無知。什麽都不知道。迷茫又博學。所以，沒必要知道。可以說是壹無所知。不是無知。所以雲。般若無知。什麽都知道。無知。沒什麽好知道的。什麽都知道。真理作為自性，具有法的意義。而聖人只有無心之心。沒意見。不凡者見仁見智。所有這些都可以相互關聯。
涅槃穿雲。隱形的。回頭見。
華嚴經唱了壹首雲。所見即所得。妳可以看到壹切。如果妳對法律有意見。這沒什麽。遊雲。菩薩知道所有的法律，但什麽也看不見。什麽都知道，什麽都不知道。那麽般若是無知的。什麽都知道。但我不是什麽都知道。妳能看到的。我對此壹無所知。諸佛皆有五眼三智。四辯六通。三個道理說得通。壹心壹意。如果妳沒有看到空無和空無。不空，不空。平方對應現實。
所以，我被雲驚呆了。相互對應。離看過的人遠點。如果是在各個階段。往往與現實相對應。自然遠離過去。必先義。純潔而真誠。朗然明澈而不讀。就是這樣。壹直往前走。即諸佛所知。只有現實。從這裏看。都搞定了。無所不知的人。如果妳能感覺到。因為什麽是清楚的。如果沒有意識。然後能感覺的身體就不清楚了。所以雲。壹切都很清楚。因此，感知是明亮的。假裝站在對方身上。沒有自我。怎樣才能成為有自我意識的人？愚昧無知。晦澀的身體對插圖毫無用處。如果妳說了什麽，妳會清楚地感覺到。為什麽感覺不言而喻？那麽自我就不清楚了。睡眠沒有任何用處。所以雲。無知不是壹種清晰的感覺。性意識壹定要明確那些魯莽而理智的人。釋放錯覺，相信真相。妳怎麽知道的？剛開始感覺清醒。就因為有性意識，就壹定有真相。所以錯覺是建立在這個自然是光明的，陰影是光明的這種感知上的。保持圖像的亮度。想爬山。混淆真相，認清影子。壹分為二的相見。從此，數覺誕生了。感覺不清楚。因為明朝。真正意義上的丈夫。雖然屍體是幹凈的。不考慮能力。所以，不清楚。從陰影到光明。可以分。所以，雲因明朝而立。錯的是成立的。生出妳的愚蠢。沒有相似和不同，就會變得不同。這個原則是基於對出生地的認知。既定的照片已死。就是認識精、元、明。能生出各種緣分。那些被命運留下的。這是能量的階段。掩蓋真相只知道。我可以壹直和對方生活在壹起。例如風、水和波浪。程湛的本性是隱而不現的。從此，我失去了虛榮心。復雜的虛空形成了世界的形狀。畢竟在真空中是沒有區別的。然而，它被確立為各種法律之間的差別。都是因為愛，我要攪亂世間的塵埃。迷茫導致空虛的境界。把世界分成不同的部分。讓虛榮和純潔壹樣。站在同樣的知識裏也沒什麽不同。所有這些都是有希望的方法。這是生死攸關的命運。原件上沒有洞。說到底就是壹個玩論。
《景宗禦覽》卷十五