結構具有整體性、轉化性和自調整性。結構的整體性是指結構具有內在的連貫性，它們中的每壹個都成為結構中的壹種排列，是有機的聯系，而不是獨立成分的混合。整體及其組成部分是由壹個內在規律決定的。中醫的代表作如《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等，都是通過不斷吸收當代自然科學知識而豐富起來的。中醫的結構包括三個層次:醫學(狹義)、醫術和醫德。指中醫對人體生理病理、疾病概念及其防治的認識。其內涵主要是醫療。
醫術:是算術的應用，中國特有的象數哲學在醫學上的應用。它是壹種用符號邏輯方法闡述自然規律及其普遍關系的自然哲學理論，對揭示中醫理論的科學內涵具有重要的方法論意義。醫學的主要哲學。
歷代德高望重、學識淵博的老中醫，文史哲基礎紮實，精通醫學(廣義)。所以有“文學是基礎醫學，是建築”的說法。這其實最形象地說明了醫學碩士的知識結構。
黃元禦，明玉路，同字行。又名坤仔、煙農、郁七子。清代山東昌邑黃嘉鑫葛村人。他生於1705，死於1758。黃出生於書香門第，天資聰穎。"百家爭鳴的書，壹讀就化掉了，在他耳朵裏崩掉了."。而且，他是壹個很有抱負，致力於知識學習的人。他自稱“過濾玄學之見，思慮浩瀚無垠，空學悟道，自負古今無雙”。不幸的是，30歲時，他患了眼疾，被庸醫誤認，左眼失明。從此深深感受到醫學的重要性，於是舍棄了考崗和事業，研讀了《金陵蘭秘笈》和《仲景傷寒》，研讀了《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》等經典著作，終於成為壹代名醫。這與他紮實的文史哲基礎是分不開的。
黃元禦著作有14種，醫書已知有11種。其中8種已出版(傷寒懸解、金匱懸解、四聖懸解、四聖心源、長沙醫解、傷寒義釋、蘇韻、於謙醫解)，3種未出版。直到張明·傑賓直接認為醫學很容易用來研究人體。將醫學納入簡易系統。因此，黃是繼荊嶽之後又壹位集“醫”與“藥”於壹身的成功人士。
黃元禦對人體奧秘的研究是以宇宙基本真理大道為基礎，以太極模型、陰陽、三五道的五動運行協調原理，將氣候學、地理學、醫學等學科統壹為壹個整體，從而將人類生命起源的研究與天地之源的研究聯系起來。黃認為"太極"是宇宙的起源和源泉，"天人相應"理論是中醫理論的組成部分，所以有"天人相關，陰陽為本，有祖氣，有祖氣者，亦有太極"的論述。同時，他將臟腑、經絡、氣血、津液、皮肉、筋骨、毛發、空性、精神賦予了陰陽屬性，並加以透徹的解釋。
黃在《內經》中倡導“擅說天理者，必經他人考驗”的觀點，提出“不知天理，何以知人理”的觀點，並作了“天人之辨”，從陰陽變化、五行生成、臟腑生成、氣血起源、精神轉化等十六個方面闡述了天人觀。黃以太極解釋五行之精微，認識到五行“皆以氣代質”，並指出“質不能生克”。而根據《易經》記載，“天生水，地百分之六十；火在第二位，壹天70%；天上有三棵樹，百分之八十的土地；土地是40%的黃金，天空是90%；天是50%土，地是100%”來解釋五行的世代數。指出陰陽代數是由於陰陽的匹配變化。從而論證了古人“天地生成，數之不盡”的論斷。同時，對《尚書·洪範篇》中記載的“木直則直，金則革，火則炎，水則潤，土則鹹，炎則苦，直則酸，革則辛，莊稼則甜”從抓氣、氣化等方面進行了解釋。綜上所述，黃通過對《周易》的深入研究，洞悉了自然規律的道理大道，掌握了術數的運化原理和配合，達到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和廣度。因此在醫學上取得了巨大的成就。
黃元禦是壹位勇敢而博學的學者，他具有高超的學術技巧、旺盛的精力、宏偉的著作、獨創性和創新性。從他開始學醫到去世只有二十壹年。除去他的學習階段和臨床實踐，他能夠完成多達十四本書。縱觀黃的著作，分析其學術思想，他對齊白石、黃帝、越滿、仲景推崇備至，並稱四聖，稱其著作為“日月爭光”。對內病、疑難、傷寒、金匱都有真知灼見，真有“理必經內，法必經仲景，藥必經內”之感。
在乾隆13年(1748年)，黃寫了《傷寒懸解》十五卷。韓章濟針灸失傳，寫《傷寒論》治療外感疾病，是書的大意。它的原則是黃綺·任玥的原則，它的法律是由黃綺·任玥的荊棘修改的。建立六經治傷寒，從六氣也。做湯丸療傷，保持五味寒。此外，還要了解脈法，察其經脈，察其變化，辯其宜忌。凡是舊文虛假混亂的，都會更加堅定。
乾隆是18 (1753)，他寫了十卷四聖心源。黃的《蘇文》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論》和五部著作，都有自己的解釋。重整合貫穿其宗旨，寫這本書。這是壹本以臨床醫學為主，結合基礎理論的綜合性醫學著作，也是壹部集醫學(狹義)、醫術、醫德於壹體的醫學著作。黃的學術思想在該書中可見壹斑。根據《內經》“天人合壹”理論，黃強調“天人合壹”、“元氣”、“六氣”。在“積勞成疾”的過程中，他極力闡述自己“崇陽抑陰”的學術觀點，反對“重陰輕陽”論。他的話雖然過於偏激，但促進了學術爭鳴，從而使各種學說發揮了重要作用，促進了醫學的發展。
同年，黃完成了《金匱要略》22卷的工作。黃說:《金匱要略》治療雜病的主要目的是支持，這是運化之本，滋陰勝，陽出於陰，陰出於陽。到目前為止，無解的人都是通過解釋其意義來成就這本書的。詳細闡述了其四診九候的方法。
乾隆是18 (1753)，寫了四卷《長沙妖邪》。黃兩書以傷寒方藥113首、金匱方藥75首為依據，收載藥物160種，每種藥物都進行了分析整理，側重藥物的名稱和性質，以此藥為用藥目的，每種藥物都頗為大家所熟知，從而開辟了壹條新的路徑，從方劑的藥性入手進行研究。
乾隆19 (1754)，黃寫了十壹卷《傷寒論》。根據《傷寒懸解》的正文，黃的文字簡潔明了，超出了讀者的理解範圍，所以他才會明白仲景的大意，然後他寫了這本書，為初學傷寒的人開路。
同年，黃還出版了《蘇韻》四卷本。胎記、藏象、經絡、營衛、藏象、五色、五音、問法、診法、醫方十篇，疾病解說十六篇，附醫案。雖然它批評了歷代許多名醫，但它是壹部理論聯系實際的有價值的醫學著作。
2000年，黃還出版了四卷本的《拔玉藥解》。是壹本書上說:草藥很多，有的有，有的沒有，所以選這本書。所以後世有評論:壹般從高位，欲驅千古，故我在舊說，故作異問，故我獨釋。
關於《懸解》、《靈樞懸解》、《難經懸解》三部未刊作品，黃根據《四庫全書》認為八十壹篇是秦漢以後寫在竹帛上的，不無混亂。由於相互校正，他做了十三卷蘇文的懸解。比如“五運六靈”管南管“北”，老註以甲、乙為南，其他八個幹部為北。玉娟指的是天地之氣，東西方對峙，南北平分。南方政事少，北方政事多。又叫東西，左右有氣，不能談政治。南北極的意義是前人所沒有的。同時“亦謂經書誤簡”，撰《靈樞宣潔》九卷；以難經，“舊者假，復者更定”，出版難經兩卷。
黃元禦以其高超的理論、淵博的知識和非凡的醫學成就，投身於醫學森林。雖然他對唐以後的歷代醫家持否定態度，“自視甚高，欲驅逐魏晉以來的醫家，除黃帝、齊伯、秦越人、張繼外，難免唾罵”，但他結合自己的臨床經驗，對自己的醫經研究和大膽發揮進行總結，寫出了各種有獨到見解的巨著，影響深遠，無可非議。齊在《四賢心源序》中對黃醫學成就的評價，至今仍是中肯的:“能讀黃之書，可推知脈意，得診法；學醫，可匡正物性。沒有患傷寒的人，也沒有對雜病無可救藥的嘆息。可以取黃、齊、秦、張之精華，可以學蜀、思。”