張寒四年(79年)，太常、將軍、大夫、博士、壹郎、郎官、諸生、儒生開會討論五經異同。與會者數十人，包括賈逵、丁洪、楊忠、班固、李煜、、程峰、等。這場大討論的緣起是:首先，國學經典出現後，與現代國學經典學派在文字、思想、老師講解等方面產生分歧，雙方展開了激烈的鬥爭。自西漢武帝統治以來壹直占據統治地位的中國現代經學派，為了維護自己的地位，迫切需要借助皇帝的權威作出定論來壓倒對方。第二，自董仲舒《春秋》提出壹套神學目的論的唯心主義哲學體系以來，以神學解經學之風愈演愈烈。到西漢末年，由封建神學和庸俗經學混合而成的占蔔迷信盛行，並且由於封建統治者的支持和倡導，在學術思想領域迅速蔓延。為了鞏固封建統治的需要，封建皇帝也願意出面，組織壹次大討論，以便更好地把占蔔的迷信和封建經典結合起來，把神學神學化，神學化。在白虎關，博士、儒生紛紛發表意見，張皇帝親自統率經學背誦。當時他寫了《白虎鄒毅》，取名《白虎同德論》，後來又命班固寫這本書。
白鄒死於隋唐，通漸廢，故編而代代相傳。《隋書經籍誌》記載六卷，無作者姓名；《新唐淑怡·文誌》亦載於六卷，始以班固之名；《崇文穆宗》共10卷，包括14篇文章；陳的《知齋解題》也是十卷本，共四十四冊。此傳為元大德年間所輯，共四十四篇，與陳《解題》同。但卷數為四卷，與宋代及其他以前的書目不盡相同，是古代朝代的分合造成的。
這本書是作者收集漢代及今人儒家經典的代表作。其主要內容是記錄白虎關會議對經學的討論，大部分是重復董仲舒的理論和基本觀點，並加以發揮。關於天地萬物的創造，書中引用《易·甘薇鑿》圖說:“始為氣之始；開始是形式的開始；太素是質量的開始；陽唱陰和，男女隨。”發明了壹套唯心主義的神學世界起源理論；把傳統的陰陽五行學說神化，在這個神學世界觀裏。天地陰陽五行，都是有意誌的東西。“天是言之鎮，居高臨下，人之鎮”；“地之言也，人之言也。”“生命力所生，也是萬物之祖。”“言傳身教，言天地之義，地承天理，夫為妻，臣為臣”的五行。他的地位卑微，卑微的人已經結婚，所以自給自足。敬天。“顯然，天是最高的神，地是它的‘妻子’，五行是它們創造的材料。宇宙的整個發展過程都是由最高神安排的。
這樣，自然現象之間的關系就具有了封建倫理的性質。天造人，人萬物仿天，指出“王為天之父，地之母”，“天蓋地”，“法鬥極”；它的事務交給了法庭。從禮刑到飲食，他們都對“王治天”、“天人合壹”做了神學上的解釋:因為天人合壹，人坤合壹，所以天人感應。
《白虎依桐》在董仲舒的基礎上，對三制理論進行了更為詳盡的發揮，認為三制“根植於天”，新月有三。等本嗎？天空中有三個系統，稱為三分三的月亮。明朝的國王很聽話，所以下令統壹。他指出，“三統”循環只是形式上的變化，舊王朝滅亡，新王朝建立。正朔、色色、都城可以變，但“三樞機”“五常”的大道不能變。肯定了“王者有道變之言，而無道變之質”，“三系循環”論實際上多於封建大壹統論。在生命論上，該書認為人生於天道，是“天道之寶”，人體如八印。人性生於陽，人情生於陰。人的壽命可分為“壽”、“命”、“命”，這三條命都是天定的。
並提出了“三綱”“六紀”的倫理金條，“三綱”就是“幾綱”。父親是孩子的階級。丈夫是妻子的綱領，六經是“父、兄、族、叔、師、友”。認為“三紀為天地之法，六紀為六河之法”，來源於三紀，是三紀之法，封建社會的倫理關系，說是符合天意，永恒的自然關系。
書中也強調學習，但它講的“學習”不是學習客觀世界的知識，而是學習聖人之道。它把聖人描繪成無所不知、無所不知的人，能夠與天地之神、神靈溝通。所以，它對“學”的論述，實際上是“神學認識論”:同時，它對五經進行了神學化。經典，常也，有五常之道，故稱五經。“樂之仁”、“書之意”、“禮”、“易之智”、“詩之信”；為什麽要學五經？“人情有五性，懷五常，不可自成。以道明聖人如天五常，以教人成其德。”這樣，聖人就是天的代言人，五經就成了“天書”和“聖經”。該書引用大量魏書作為判斷依據，將神學與儒家經典相結合，在董仲舒改造孔子學說的基礎上增加了預言迷信，將儒家思想改造為神學，將孔子改造為學者和領袖的雙重身份，將儒家著作改造為聖經，為孔子傳統的唯心玄學增加了更多的神學內容。
傳記很多，比如《四庫全書》，陸文韶刻本，四部系列。中華書局新編輯的《哲人集》包括(清)陳力的《白虎正》(卷壹、卷二)。