曲 辰
近些年來，隨著對於黃帝、炎帝史事的談論，蚩尤亦被炒了起來，且有些人以為“蚩尤是苗族的先祖”。其實，這是壹種對歷史的誤會，蚩尤並非苗族的先祖，本文就此，依據歷史事實略作壹談。
壹、蚩尤屬塞外“馬背之族”
蚩尤，並非其原名，其原名極有可能是叫做“之尤”，至少，長沙馬王堆西漢早期墓葬中出土的《黃帝經·十六經·正亂》中記載得就是“之尤”，而非“蚩尤”。其文曰：“（黃帝）出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身遇之尤，因而擒之。”“蚩尤”疑為後世依“之尤”之音而故意記成。因為“蚩”字的字義為“愚蠢”、“醜陋”、“害人蟲”，書“之尤”為“蚩尤”，具有明顯的貶義。
蚩尤的原居地是為草原，也就是現在的塞北。其歷史證據有以下幾個方面：
壹、蚩尤出生地在塞外草原
《歸藏》載：“蚩尤出自羊水”，《路史》等書記載亦是如此。羊水，就是歷史上的“羊門水”、亦書作“陽門水”。“羊水”是“羊門水”的壹種簡稱，它是今桑幹河支流“洋河”的源流。出於雁門山。《山海經·北山經》記：“少鹹之山，無草木，……敦水出焉，東流註於雁門之水”。《水經註· 水》曰：“水出雁門山，謂斯水也。雁門水又東北入陽門山，謂之陽門水。”洋河水由西洋河、南洋河、東洋河、洗馬林河等匯合而成。小河流何以言“洋”？今“洋河”實為以“羊”加三滴水而作的訛書，約定俗成的名稱。所以，治學嚴謹的陳平先生，談到蚩尤的出生地時謹慎地說：“‘羊水’似當即涿鹿東北的桑幹河支流‘洋河’。”①此說確當。
二、蚩尤為黃、炎重臣時曾長期駐兵赤城
蚩尤在臣服於黃、炎二帝以後，未被派往“少昊”九黎居住地之前，受黃、炎二帝之命屯軍於涿鹿東北之赤城。《讀史方輿紀要》卷十八記：“古赤城，相傳蚩尤所居”；《廣輿記》載：“赤城城堡，即蚩尤所居。考赤城，古在北山，後移平地”；《畿輔通誌》曰：“赤城縣城，古榆罔氏諸侯蚩尤所都也”；古《赤城縣誌》及今《赤城縣地名資料匯編》中的記載，較之以上諸籍記載更為詳確，言古代的赤城、龍門、古為縉雲地，是蚩尤為黃、炎之臣時所居之地。這些記載，又與其他古籍之載可以互證於古今。如《管子·五行》曰：“黃帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故以為當時。”雖然，管仲此說未必十分準確，極有可能是將風後之事當成了蚩尤所為，但蚩尤臣服於有熊國之黃、炎後，被委為重臣沒有錯的。其在《地數》篇又言：“黃帝問於伯高曰：‘吾欲陶天下為壹家，為之有道乎？’伯高對曰：‘請刈其莞而樹之，吾謹逃其蚤牙，則天下可陶為壹家。’黃帝曰：‘此若言，可得聞乎？’伯高對曰：‘上有丹沙者，下有黃金；上有磁石者，下有銅金；上有陵石者，下有鉛、錫、赤銅；上有赭石者，下有鐵。此，山之見榮者也。茍山之見榮者，君謹封而祭之：距封十裏為壹壇，是則使乘者下行，行者趨。若犯令者，罪死不赦。然則與折取之遠矣。’修教十年，而葛蘆之山發而出水，金從之。蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟。是歲，相兼者諸侯九……”
管仲之說十分重要：從自然科學的角度講，這壹記載符合找礦規律；從史事記載的角度說，它可與黃帝戰蚩尤、戰炎帝、以及其三者之間的關系都符合，可以互為補充與印證；從地名學研究的觀點而言，與古今地名、方位、歷史遺址、戰略要地、交通、物產諸多方面都壹致的這種記載，是不多的。“葛蘆山”屬燕山山脈，橫亙於今宣化、赤城、龍關壹線，葛蘆山南有壹關隘，名葛峪口，亦為內地通往塞北的壹條軍事要道，自古建有堡寨，稱葛峪堡，駐軍以守。《讀史方輿紀要》曰：“葛峪堡……四山壁立，路徑崎嶇，中路參將駐此分邊：東起赤城，西盡張家口，沿長（城）壹百三十壹裏，轄龍門衛壹，堡十，蓋鎮城（指明朝宣府鎮城，今名宣化）北面之藩籬也。葛峪堡所轄墩臺，以預築鎮邊諸處為最沖。”
葛蘆之山，確有銅、金、鐵、鉛、鋅等礦物蘊藏，今宣化鋼鐵公司就是采此山之礦藏以冶，宣化、赤城各金礦亦在開采。此山因有大量露頭礦存在，故為赤色，赤城之名因此而得，黃帝立國後以雲名而命官，故以炎帝封地授名“縉雲”，炎帝亦以此為氏，也見於諸多史載。
三、蚩尤是黃、炎之臣
《周書·嘗麥解》曰：“昔天之初，□（此缺字可補為“誕”）作二後，乃設建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇於少昊，以臨四（此“四”為“西”字之誤書）方。司□□（此所缺二字可補為“少典”）上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。”
此段記載，出於祭祖獻新麥之典時的周成王之口，其文雖有缺字、主語之省、事件之省，但若與《山海經》、《歸藏》、《尚書》、《新書》之載結合起來研究，事情是非常準確而明白的。其文義是說，過去，在天下建立國家制度之始，產生了黃、炎二後，就設立典章制度。黃帝請炎帝分正、副二卿以治地方，炎帝就命蚩尤到少昊地方司治，以臨近於西方的中央之治，以完成賓天的少典未完成的天下有序之慶。後來，蚩尤就逼迫九黎人隨其作亂，“登九淖，伐空桑”將戰敗北逃的炎帝追趕回涿鹿，廝殺於涿水河畔……
這裏，需要說明的是，周成王引古史事是要說明典章制度對於國家建設的重要性，而非史家述史。因此，他省略了炎帝親到太昊建邑空桑施治之事，省略了炎帝聞蚩尤在少昊用酷刑逼九黎人背盟作亂，因而率兵北上少昊建邑亦曰“空桑”以監，以及蚩尤舉兵伐炎帝，炎帝壹戰敗北的這壹些史事。但是，蚩尤為黃帝、炎帝之臣，則是說得很清楚了，且可與《管子》、《歸藏》、《山海經》、《新書》、《晉太康地理誌》、《魏土地記》、《水經註》等眾多史、地書籍記載的史事、地名、遺址遺跡、現在的實地調查互證。
四、蚩尤為塞北人的重要旁證
《歸藏》載：“蚩尤出自羊水，八肱，八趾，疏首。登九淖，以伐空桑。黃帝殺之於青邱。”此載中的“登九淖，以伐空桑”，就是說蚩尤是受炎帝之命，登上了“九淖”這個地方的最高行政長官之後，舉兵向炎帝駐守的“空桑”進攻的。“九淖”指的是古代黃河九流入海之處，也就是今天渤海灣以西的地方。作為古代地理方位之稱，多書作少昊，“少昊”與“太昊”是相對應而稱的兩個地望之稱，而非漢代以來某些雜書所言的“帝”稱。少昊，本書作“少暤”、“少皞”。“暤”，義謂天空潔白而明亮貌。其稱是以有熊國及後來的黃帝時期都城所在之涿鹿為言。日出東方，天空小有明亮，故謂涿鹿之東方達滄海之地為“少暤”，實為今京津及山東北部地方；中國地處北半球，壹年四季之中，都是中午日至正南方，為壹天之中天空最明亮之時，因而稱南方曰“大暤”。古“大”、“太”通用，如指旌旗的“太常”，古籍多書作“大常”。有熊部落方國最盛、黃帝壹統華夏之前的地域，南達淮河以北，炎帝第壹次主政南方之際，“大暤”實指相當於今之河南地方。《周書》所載周成王口中之“空桑”，是指炎帝第壹次主政南方時，為紀念其在 澤落水而死的愛女，依其當時巡視天文觀察而在空桑山之山名命稱的兩處“空桑”邑名中的第二個，其地理位置約為今山東省曲阜附近。後世史家為在史事記載中都書作“窮桑”。對炎帝在河南陳留以南的“空桑”邑，仍書作“空桑”。古代的黃河，由河南進入河北平原後，就分成很多水流，分分合合，亂流到今天的天津壹帶註入渤海。中國因受中國古典哲學卦畫傳承術語影響，以“九”言多，故稱此處黃河為“九流”。但是，遍查古籍，除了《歸藏》之外，從未有稱此處為“九淖”的。所以，《歸藏》之載，上距黃帝時期最近，是以蚩尤的語言習稱為記的。塞北人稱流速和緩、面積較大的水域為“淖”。如今在張北、康保、沽源壹帶的湖澤名，就有：安固裏淖、阿拉廟淖、黃蓋淖、對口淖、木尼（泥）淖、九連城淖、黑沙土淖、三蓋淖、囫圇淖、公雞淖、水泉淖、白淖、察罕爾淖……所以，《歸藏》的關於蚩尤“登九淖，以代空桑”之載，也證明了蚩尤為塞外人的客觀性。
五、蚩尤屬於“馬背之族”
《山海經·大荒北經》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。”《周書·嘗麥解》記周成王之語雲：“黃帝，執蚩尤，殺之於中冀。以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝（應為“太常”），用名之曰絕轡之野。”絕義為斷，轡為駕馭馬的韁繩。我在《黃帝與中華文明》壹書中，從古史、地文獻記載，從涿鹿之戰的蚩尤城、蚩尤泉、蚩尤寨、蚩尤墓、阪泉、黃帝泉、黃帝城（軒轅之丘）、八卦陣等遺址、遺跡方物出土的長期調查、考證，以及從歷史學、地理學、地名學、軍事學、考古學、氣象學等各種方面做綜合性的研究，證明《廣博物誌》所載的“黃帝用車戰，蚩尤用騎戰”是正確的。蚩尤正是戰敗策馬逃走時，到了黃帝所布八卦陣前，由於用力過猛，拽斷了馬韁繩，致使身體在馬背上失去平衡，跌落馬下被捉、被殺的。因而其墓也就緊挨八卦陣遺址。今村名仍稱“八卦”，屬懷來縣李官營鄉。“絕轡之野”，正是由此而將“涿鹿之野”作典故性的壹種命稱。草原之族自古善騎射，這是人人都明白的事理。
二、九黎是關內農耕之族
今苗族之根，源於古之“九黎”。九黎人原居地在今天的京、津以南，山東北部靠近渤海壹帶。“九黎”並非三國時的韋昭望文生義解釋的：“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也”②，也不是所謂“古代南方的部落名”③，而是居住在黃河九流入海之處的農耕之民，在歷史記載上，以黃河九流之“九”加種植主體植物之“黎”而為稱。黎民之“黎”，原指具有黏性的壹種黍類農作物，其黑色者名“黎”，紅色者稱“秬”，今北方仍有少量種植。農民，頭頂烈日，長期在田間勞動，因受太陽紫外線照射時間長，皮膚發黑， 所以古代也就以“黎”組詞而稱農民，如：黎萌、黎甿、黎氓、黎烝、黎庶、黎民。所以，古史所記載的“九黎”，特以具體歷史事件而指居住在靠近渤海灣的居民。
有許多歷史不可能都詳盡地載於史冊，因為在造紙、印刷技術未發明和應用之前的歷史上，用毛筆書寫在經過處理的壹根根竹簡上，只能極其簡略地記載壹些歷史大事。再加上簡牒難以在歷史上長久保存，在秦始皇的瘋狂焚書之後，考證歷史只拘泥文字記載，又不去下功夫仔細辨別真假，知之不確，強以為說，常常會流於壹種主觀唯心的臆測，古人、今人，都有此誤。然而，通過對地名學的研究，則可以給我們提供壹些了解歷史的線索：因為，地名之起，並非無故，而地名比人名存之久遠，除了像“文革”時期那樣對地名的亂改之外，地名壹般都保持壹種相對的歷史不變性，如此，它就含有壹定程度、壹定方面的歷史信息。
今之河北省東北部有壹個昌黎縣，在歷史上它實際名稱為“交黎”，西漢時置“交黎縣”④，“交黎”顯然就是“九黎”依音而記的壹種訛變。因為，古代史籍中，在地名、人名、族名依音而記上，出現種種訛變是經常的事，就說這“交黎”吧，後漢改稱曰“昌黎”，但卻經歷過被書作“昌遼”、“天遼”、“夫黎”、“扶黎”以及恢復“昌黎”的歷史。由此而言，“九稱”人是原居於靠近渤海灣的農耕之族。
三、迫害九黎人的元兇是蚩尤
現在，有人在互聯網、出版物上，談苗族在歷史上如何受迫害，乃至於與猶太人相提並論，我以為這是不利於民族團結、而且是對歷史有壹定誤解的說法。首先，我明確承認，苗族在歷史上受過壹些迫害，但在古代歷史上迫害苗族的只有過兩個人，壹個是夏禹，壹個是蚩尤，而且蚩尤是元兇！
居住在渤海灣壹帶的九黎人，在有熊國發展到黃、炎為軍事與行政首領之際，原是壹個加入了部落聯盟的地區，九黎人原本是過著和平生活的居民。黃帝與炎帝是為了推行以統壹典章治理國家的目標，才委派蚩尤到九黎人所居之地做地方官的。但是，自恃英勇善戰的蚩尤，則利用了放以外任、大權在握的機會蓄謀叛亂，欲推翻黃、炎之治取而代之。因此，他到了少昊之地，先是假借黃、炎之名大肆搜刮民財，以為發動叛亂的戰爭做物質上的準備。接下來，則是用各種刑罰逼迫九黎人隨其叛亂。九黎人是不願意背盟而叛的，是受不了蚩尤的酷刑，才被其裹脅進戰爭的災難之中的。對此，歷史將其記載得十分明白：“蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗（黎）民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰‘法’，殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥，越茲麗刑，並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中於信，以覆詛盟，虐威庶戮。方告無辜於上，上帝監民，罔有馨香，德刑發聞惟腥。皇（此‘皇’為‘黃’之誤書）帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威。”⑤
此記載中的“上”、“上帝”，實指兩人，壹是黃帝，壹是炎帝，為行文簡約，而用了“上”與“上帝”，而非有人望文生義曲解的什麽“天神上帝”。後文中單指皇（黃）帝，是因為炎帝在山東被蚩尤壹舉打敗，又被蚩尤率兵追殺至涿鹿，“大懾”而不能戰，是黃帝經過艱苦卓絕的“奮戰”，才擒殺了蚩尤的。所以，行文與先前聽到報告的有兩個“帝”不同。
從歷史記載中，我們就可以知道，涿鹿之戰，黃帝殺掉了蚩尤後，並沒有對苗（黎）民有過任何報復行為，而是多於安撫。參戰的黎民南遷後，黃帝、虞舜都曾簡從而南巡，為此，黃帝在衡山失去了正妻嫘祖。虞舜南巡，死在了江南不說，連其南下尋夫的娥皇、女英也喪命於洞庭。特別是虞舜，他是在正式禪帝位與禹之後，於垂暮之年而南巡的。為什麽要這樣做？只要讀壹讀歷史記載就不難明白：唐堯、虞舜任命禹治水後，舜將禪帝位與禹，禹就誣告苗民治水不按時完工，要舜授權給他征伐苗民，骨子裏則是要以此樹己權威。舜對此未許，曰“不可。上德不厚而行武，非道也。”⑥ 此後，舜對苗民進行安撫，苗民安。天下聞之，“皆薄禹之義，而美舜之德。”⑦ 為了防止舜死後苗民受害，舜將苗民分為兩部分，壹部分北遷三危，壹部分南遷洞庭。這也就舜為什麽移交了國家最高權力之後，不顧年老體衰而南巡的真正原因。
綜上所述，蚩尤是出生、成長、戰鬥在塞外馬背之族，九黎是居於關內從事農耕之族。蚩尤與九黎本不相幹，如何就成了苗族的先祖？蚩尤是黃帝、炎帝之臣，九黎人是黃帝、炎帝治理下之民。黃帝、炎帝為治理國家，派蚩尤到九黎人居住的地方行政，他為實現自己的野心，假借黃帝、炎帝的旗號大刮民脂民膏，又以削鼻子、割耳朵、破壞人的生殖器官、給黎民臉上刺字等酷刑逼迫九黎人隨他叛亂，由此而造成黎民歷史性災難者，世界上可有這樣的先祖？至於因蚩尤曾被派到九黎地方，他又用殘酷的刑罰將九黎人送上了戰場，應劭由此而言蚩尤為“古天子”⑧，孔安國說是“九黎之君”⑨，羅泌附會為“炎帝之裔”⑩，則都是壹種毫無歷史依據、經不住推敲、也不負任何歷史責任的說法。
近年來，海內外華人興起了壹股“尋根問祖”熱，這是對增進民族團結、以實現中華民族歷史性復興的好事。這種“尋根問祖”事實上是分為兩個層次的：壹個，是完全按姓氏、族譜、出生地，祖籍歷史遷移地上溯先祖。這種追溯是依血緣關系上的尋祖；壹個是依祖籍在中國，而祭拜中華民族的文明始祖軒轅黃帝。此亦是依歷史功績、歷史記載、歷史形成為說。而非五十六個民族都要各溯其“祖”為誰氏。因為民族的歷史形成演進，不光其歷史經歷極久，而且其過程分分合合、極其復雜，很難做到，亦無必要。我以畢生對古史的研究，在解釋龍的形成過程中，曾經說過：“中華先民在歷史的發展進程之中，以壹種文明、文化為團結、凝聚力量，融合成為了壹種妳中有我，我中有妳，血肉相連，情同手足的民族***同體，龍正是這種歷史的具體形象體現。這不是壹種偶然，而是壹種歷史的必然。是中華民族歷史發展進步的必然方向和結果。所以，龍作為中華民族的徽，首先體現出來的，就是壹種團結凝聚精神，這是中華民族在歷史的進步之中戰勝壹切困難的力量所在。”
蚩尤非苗族先祖。像趙育大先生那樣，為了將蚩尤說成“是苗族的先祖”，居然說“歷史無是非”，更有“大漢族主義左右了中國歷史幾千年” 的批判性發言。這不僅荒唐，而且有害。對此，我們倒要問壹問，自有“漢族”之稱至今是多少年？有了漢、滿、蒙、回、藏這樣的民族區分後，是少數民族統治中國歷史長呢？還是漢族人統治中國歷史長？自有了“漢族”之稱後，到底漢族壓迫了哪壹個少數民族了呢？沒有證據，胡亂解釋中華民族的歷史，我以為是不可以的。
註 釋
① 陳平：《古阪泉、涿鹿地望考》，載《北京文博》1996年第三期。
② 見《尚書·呂刑》孔穎達《疏》引韋昭語。
③ 見1983年版《辭源》。
④ 《漢書·地理誌》。
⑤ 《尚書·呂刑》。
⑥ 《韓非子·五蠹》。
⑦ 《繹史》引《韓詩外傳》。
⑧ 《尚書·呂刑》孔穎達疏引。
⑨ 《尚書·孔氏傳》。
⑩ 《路史·後紀四·蚩尤傳》。
曲 辰：《黃帝與中華文明》，中國華僑出版社2004年版，第431頁。
趙育大：《黃帝·蚩尤與涿鹿》，載《先秦史研究動態》1996年第1期，第59頁。