為政
壹
1.為政以德，譬如北辰居其所而眾星***之。--《論語·為政》
這句話，突出了孔子的德政主張。在儒家看來，“德”是治理國家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。為政以德，就好像天上的北極星，安居其所，而眾星圍繞著它旋轉。
2.道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。--《論語·為政》
孔子的政治理想，主德化，主禮治。因此這裏提出了使百姓人心歸服的兩個要點：德、禮，用德來引導、用禮來整頓。孔子認為，政刑能使人暫時免於犯罪，而德禮卻可以潛移默化地改變人。
3. 君子之德風，小人之德草。--《論語·顏淵》
這是季康子向孔子請教政治的時候，孔子的回答。季康子問，如果殺掉壞人來親近好人怎麽樣。孔子回答道：治理政治為什麽要殺戮？妳想把國家搞好，老百姓就會好起來。妳的心向善，百姓也就向善了。在上的人的作風好像風，在下的人的作風好像草，風往哪邊吹，草就向哪邊倒。這其實是強調了為政者品德的重要性。
為學
二
4.德不孤，必有鄰。--《論語·裏仁》
這句話是說，有德的人不會孤單，壹定會有夥伴。因為有德之人即使身處亂世，也會有誌同道合的夥伴，同聲相應、同氣相求，如居之有鄰。孔子本身就是這句話的壹個例證：孔子有弟子三千，其中七十二為賢人，雖處春秋亂世，亦不孤單。
5.德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。--《論語·述而》
孔子說自己憂慮的有這些：品德不培養，學問不講習，聽到義的卻不能親身赴之，有缺點的卻不能改正。其中“德之不修”居於首位，因為德必修而後成，必須要培養、並加以修養，才能有品德。
6.誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。--《論語·述而》
這壹則說的是為學應當如何做：目標在道，根據在德，依靠在仁，而遊憩於禮樂射禦書數六藝。此四者是孔門教學的條目，為什麽說“據於德”？道行在外，德修在己，若要想求道行於天下，就必須得先據守自己的德，以德為根據地，方可得道、行道而不失道。
為人
三
7. 主忠信，徙義，崇德也。--《論語·顏淵》
這是子張問孔子如何去提高品德、辨別時，孔子的回答。就崇德而言，孔子認為，以忠誠信實為主，唯義是從，就可以提高品德。若不以忠信為主，徒爭在外的事業功名，就離德遠了。而在樊遲問孔子如何崇德修慝辨惑時，孔子則說“先事後得”為崇德，先付出勞動，然後收獲，不是提高道德了嗎？兩種回答，既是孔子因材施教，也是自己從不同角度對崇德的認識。
8. 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。--《論語·裏仁》
這壹則說的是君子小人的品格有所不同，所思所懷也有所不同。君子懷念道德，小人懷念鄉土；君子關心法度，小人關心恩惠。
9.驥不稱其力，稱其德也。--《論語·憲問》
驥，是古代的良馬之名，日行千裏。但孔子說，稱千裏馬叫作驥，不是贊美它的氣力，而是贊美它的品質。驥雖有力、能行千裏，但重在其德性馴服善良。那麽於人而言，德才兼備，所稱贊的亦是在德，若有才無德，又有什麽可以值得贊美呢？
10. 道聽而途說，德之棄也。--《論語·陽貨》
聽到道路上的傳言就四處傳播，這是應該被拋棄的作風。德，是由內心修養而後成的。聽聞嘉言懿行，就學習、思考潛心修煉，潛移默化，轉化為自己的德行。而道聽途說，聽得容易、說得容易，不經思考，善言不為己有，惡言脫口而出，對品德來說，是應該拋棄的。另外孔子也說過“巧言亂德”，花言巧語足以敗壞道德，可見巧言與道聽途說，都無益於品德的修煉~