周老說紅樓夢裏的祥雲就是脂硯齋！！！妳還有其他證據嗎？

關於紅圈智延齋的身份，主要有四種學說:(1)作者說；②史湘雲說；③大叔說；④表哥說。這些都是關於脂硯齋和曹雪芹的關系。“作者說”。這種說法經不起推理，也最難成立。胖批評裏有很多“余二人”、“作家”、“批準人”的表述，作者和批準人之間界限分明，所以毫無疑問是兩個人。而如果這是作者的“狡猾筆法”，那批人，也就是作者就成了自吹自擂，人格低下，顯而易見。從《紅樓夢》中透露出來的精神和思想來看，心裏有“空”的想法的作者怎麽會願意抽自己的嘴巴呢？而那種“驕橫跋扈，口若懸河，口若懸河”，“驕橫如君子天下奇，犬牙交錯更是支離破碎”的高傲灑脫的文人形象，不斷不允許自己做出這樣不堪的事。這種說法最大的原因是“作者寫壹本書，別人怎麽會知道”(俞平伯語)，這無疑是把脂硯齋當成了壹個普通讀者，忽略了他和曹雪芹的密切關系。“史湘雲說。”周先生從的《脂批》中挑出了壹些類似女性口吻的評論，於是認定脂硯齋是女性。比如耿在第二回六點的時候寫了壹句臺詞:“宇哥要是看到這壹批，壹定會說:‘老貨，他不會處處放寬我，可惡！’“回想起來，我把余比作柴，戴等人是知音，而余是幸運的！微笑。”回到寶玉說“多情姑娘陪她度蜜月”惹惱了黛玉，他側線批評雲:“我也會惱。周先生認為“不叫就不是女的”“又是女聲”。事實上，曹雪芹在創作過程中，始終把自己放在為書中人物演戲的位置上。如果女人是女人，她打算“說話”。如果反派是反派，她就模仿反派的腔調。如果她是小醜，她沒有粗話，被抓的人也很多。本質上，批書就等於寫書。還需要全身心投入到書的環境中，把自己相關的情緒感受壹壹發泄出來。當妳滿足了，妳就會可憐別人，站在另壹個角度得到淋漓盡致。同時，周先生依據書第二版中的壹句臺詞，批判“先飲為人，後飲為”的說法，認為“知顏齋不在人之列”，但壹定是書中的重要角色。進壹步推斷史湘雲最合適。”叔叔說”。這種說法主要有兩個原因。壹、阿清王朝男子余睿在《棗窗閑筆》壹書中寫道:“久聞舊書《嶽峰寶鑒》，又名《石頭記》，不知為何有人撰。曹雪芹得到了，因為書中講的故事和他家的故事差不多。因為書名的使用，他把這本書修改了五次...我看過手稿，這本書有對當年發生的事情的評論，很真實。人們很容易稱之為《紅樓夢》而“聞其所謂“寶玉”，指的是他的叔叔，而不是他自己的寫照。兩句都以“聞”字開頭，這應該是當時流行的觀點，並非出自他的叔叔益銘和林明，所以無法證實。這種“氣味”壹度引起人們對曹雪芹《紅樓夢》著作權的懷疑，其謬誤顯而易見(傅查伊名可能與曹雪芹交過朋友，有《題紅樓夢》詩二十首，詩前註為:“曹寫《紅樓夢》，以記風流年間之繁華...........................................................................余睿自言自語道:“我想把雪芹二字和它的名字聯系起來，但我不知道它的名字。”漢朝軍人曹，不知道自己的官旗。我們並不是那麽了解曹雪芹。怎麽才能聽他的“氣味”而信以為真？連“和曹雪芹有朋友”這種事都要加“聞”字，豈不可笑？其次，耿陳本第十八回:“寶玉入校前，三四歲時賈妃介紹。”胖批判:“批判者帶來此教，故批判之，淚流滿面。我壹姐死得太早了，不然，我為什麽要成廢人？”據此，脂硯齋稱五春為姐姐，袁春的形象是以曹雪芹的姑姑為公主。所以，照此推算，脂硯齋當然應該是曹雪芹的舅舅。“表哥說的”。脂硯齋和曹雪芹是兄弟。在《靜本》第二十二章中，有壹段奇形怪狀的評論:“還是跟以前認識的人說吧。幾年下來，所有的西秦、智言、邢宅的學者都沒有相繼離去。如今丁只剩下壹個爛貨，我寧可不殺！”批語裏把曹雪芹和脂硯齋稱為“哲人”，而自稱“腐事”的看口氣，曹植好像是同輩，變態的比兩人長壹代。徐佳的第三次；“主人說:‘我這幾天身體不好，見了姑娘們就難過，所以暫時不忍心見她們。”變態批評說:“我好久沒發聲明了，看到這個聲明可能就醒了。“這裏的奇形怪狀的自己不止賈赦壹個，可以證明他就是比賈寶玉高明的脂硯齋的長輩。甲戌本第二次說:“在後區的花園裏。"芝罘:"侯為什麽不用"西"字呢？我怕老公哭，所以不敢用‘西’字。”按照智延齋對“先生”的尊稱，“先生”應該是長輩，不然就是變態。曹寅自稱“西塘掃花人”，他的支部對“西”字極其敏感。後人寫書，自然避之不及。此時，最早批量生產的時間是徐佳年(1754)。在上述三個批語中，無論“先生”還是“變態”，都不會是曹寅本人或他的兄弟，而只會是曹寅子的侄子。脂硯齋自然是曹寅的孫子，所以他等於曹雪芹。另外，脂硯齋和曹雪芹是同輩兄弟似乎更合理。第壹次，寫了壹篇胖批判:“時不時地，我只希望自然之主再給我壹個秦和壹個胖。書有什麽用？”另外兩個在酒泉也很幸福。”“壹秦壹胖”還說，可想而知，他們之間的關系應該適合平等兄弟。《紅樓夢》研究始於20世紀20年代初。1920年魯迅寫《中國小說史略》時，對《紅樓夢》的所有引用都是以《齊國傳》和《高木傳》的活字本為序的。由此可以看出，魯迅對紙幣的重視程度超過了對高幣的重視程度。1927年，胡適買了壹本《徐佳》，並於次年2月發表了《紅樓夢新資料考證》壹文。這是紅學史上第壹部研究《紅樓夢鈔》的專著，也是《紅樓夢鈔》研究的開端。大約在這個時候，《紅樓夢》的紙幣陸續被發現，至今已有以下十二種。(按發現的先後順序):1。齊國的《石頭記序》簡稱《齊徐賁》，共八十章。1912年上海有壹枚正書公司印的石印，發現了原抄本的前四十章，現藏上海圖書館。二、《紅巖齋重評石頭記》(甲戌本)簡稱甲戌本，其余十六章。1927年被胡適收藏，原由大興劉全福收藏。這本書在康奈爾大學圖書館。三、《紅顏齋重評石頭記》(集貿版)簡稱集貿版，現存三十八回，後為三回二回半回，現為四十壹回二回半回。它最初被董康收藏，後被陶鑄收藏，現藏於北京圖書館。新發現的三次和二次半仍由原發現單位歷史博物館收藏。四、《紅巖齋重評石頭記》(陳賡版)簡稱陳賡版，七十八回，1932年由許杏樹購買，現藏北京大學圖書館。五、齊國生平序《石頭記》(南京圖書館藏)簡稱《齊寧書》，八十回，是南京圖書館舊藏。6.《紅樓夢序言》簡稱八十回，1953年在山西發現，現藏北京圖書館。七、乾隆手稿《紅樓夢》壹百二十本，簡稱夢稿，發現於壹九五九年春，現藏中國科學院文學研究所圖書館。8.《石頭記》，簡稱《蒙古宮藏》，原本八十回，紙幣做成了壹百二十回。它於1960年被發現，現藏於北京圖書館。九、蜀序《紅樓夢》簡稱蜀，現存四十回，舊藏，朱楠溪影本，北京圖書館藏。十、鄭振鐸鈔本《紅樓夢》簡稱鄭本，現存二十三本或二十四本，收藏於鄭振鐸，現藏北京圖書館。十壹、揚州荊軻藏鈔《石頭記》簡稱荊軻藏，八十回，荊軻舊集已失。十二、列寧格勒東方學研究所，鈔票“石頭”簡稱收藏，八十次，失蹤五六次，七十八次，收藏於蘇聯科學院東方學研究所列寧格勒分院。此外，1911年出版的繡像雕版活字本《紅樓夢》在國際上被稱為程家本，其原版也是脂基制的早期鈔本。總共有十三種不同的《紅樓夢》早期鈔本。除經本已失傳，僅脂肪被保存丟棄外，其余12種，無論是《吉光片玉》還是《趙璧完幣》，都是研究《紅樓夢》鈔本的珍貴資料。