道家的“天”與“人”

天道與人性相對。“道”本來是道，“天”合在壹起用，指的是天道。“天”的概念最初是和中國古代的宗教聯系在壹起的，是主宰萬物的人格神。“天”是至尊主的意誌。“尚書？唐高:“天佑善惡，禍從夏來。”周公更明確地提出“帝無親屬，德為輔”的觀點，認為帝“以德配天”，尊德為天所辭。天道與人事息息相關。春秋戰國時期，猜忌之風興起，天道受到審視。鄭國之提出“天遠，人近”的思想，區分了天與人，重視人。“天”作為中國傳統哲學的概念，最早被提出。老子以“有為”為人性的特征，以“無為”為“天”的象征，提出了“天自然無為”的天道觀。莊子進壹步發展了這種認為“天”就是自然的觀點。

人文主義與“天”相對。“人性”有兩層含義；①指社會和人類的行為規範。禮記？喪記:“親，敬，長，男女差別大。”人本主義，即人倫之法，是儒家哲學的重要內容。②是指人事，與“天”相對，屬於“天人之分”的範疇，是中國傳統哲學的主題。古代的天道觀強調“天”的絕對權威，把“人”置於完全順從的地位。春秋戰國時期，人格神的天道觀受到批判，重人性、重人事的思想思潮興起，傳統哲學中的“天人之分”由此開始。郭征子產提出了“天遠人近”的思想:自然之理遠，人事之理近，天上的星星與地上的事物無關，所以不能從天象中推斷人事。這就是“明確人與自然的區別”這壹思想的萌芽。道家區分“天”與“人”，主張“天道自然，無為而治”。荀子註重天人之分，重人事輕天命，主張“制命而用之”，充分發揮人的主觀能動性，“仁”在理論上得到了證明。