郝用威
(湖北省地質礦產局)
綠松石壹詞始於清代，記載《大清五朝會典》[1]中，五朝有康熙、雍正、乾隆、嘉慶、光緒。康熙朝會典原稱《大清會典》，於康熙二十三年(1684)開始修編，二十九年(1690)告成，由大學士伊桑阿、王熙任總裁，上起崇德元年(1636)，下迄康熙二十五年(1686)全書*** 162 卷。雍正朝會典，續纂於雍正二年(1724)，告成於雍正十年(1732)，由大學士尹泰、張廷玉任總裁。上起康熙二十六年(1687)，下迄雍正五年(1727)。由此可見，有清壹代政府曾五次纂修會典，在我國封建王朝的歷史上是絕無僅有的，充分反映了當時行政體制高度完備，為我們今天研究、認識那個時代的政治、經濟、文化、法律、代典、風習等，提供了珍貴的史料。在此引用會典中有關綠松石的史料，極為重要。
《康熙會典》卷四八載“郡王冠服：崇德元年(1636)定冠項三層，上銜紅寶石，中嵌東珠七顆，前舍林，嵌東珠三顆，後金花，嵌東珠二顆，帶用金鑲玉版四片，嵌綠松石四顆。”
又：“鎮國公冠服：後花嵌綠松石壹顆；
輔國公冠服：嵌綠松石壹顆；
官員、民公：嵌綠松石四顆。”
順治“八年(1651)和碩公主額駙冠，帶用金鑲圓玉版四片，每片嵌綠松石壹顆。”“和碩公主”中“和碩”為滿語“壹方”之意。據清制妃嬪所生之女及皇後撫養的宗室之女，在出嫁時封為和碩公主，品級同郡主。
《嘉慶會典·冠服》卷四三載：“皇帝朝珠用東珠壹百有八，佛頭、紀念，背大小墜珍寶雜飾，各維其宜，惟：天壇用青金石飾、地壇用蜜珀、日壇用珊瑚、月壇用綠松石、雜飾為宜，吉服朝珠、珍寶隨所禦、絳皆明黃色。”(圖1)
“皇後金約：鑲金雲十三，飾東珠各壹，間以青金石，紅片金裹，後系金銜綠松石結實珠下垂，凡珍珠三百二十四，五行三就，每行大珍珠等。”
“皇貴妃，亦有後系金銜綠松石結實珠下垂。”
《光緒會典》卷二九載：“帝朝珠如前朝……月(壇)用綠松石，雜飾惟宜”。皇後亦用“金系綠松石結”(圖2)。
又據《清史稿·輿服誌二》[2]卷壹〇三所載皇帝、皇後等冠服制度，均與《大清會典》基本壹致。
圖1
1—東珠(108顆)；2—佛頭(4顆紅珊瑚，頂上為佛頭嘴系，三眼)；3—紀念(三串綠松石珠各10顆)；4—絳絲；5—背雲；6—大墜
圖2
清·談遷(1593～1657)《北遊録·紀聞下》[3]：“今順治二年(1645)潤六月朔。定官民服飾。公起花金帽頂上銜大紅寶石嵌東珠三。帶用圓玉板四塊，圍以金。內鑲壹綠松子石。壹品侯伯同，帽頂如上，嵌東珠壹。帶用方玉板金鑲，鑲壹紅寶石。二品以下，俱無綠松石飾。”
清·福格《聽雨叢談》[4]壹書記載清代掌故，多記典章制度，“帽頂”條：“帽頂之制，始於崇德元年(1636)二月……四年(1639)，重定冠制……順治元年(1644)，定諸王帽頂嵌東珠十顆……二年(1645)……鎮國公帽頂二層，***嵌東珠五，前嵌東珠壹，後嵌松石壹顆……”到了雍正五年(1727)、八年(1730)的定制壹直到晚清。
其壹，綠松石壹詞，最早出現在《康熙會典》(最初叫《大清會典》)上：崇德元年(1636)太宗皇太極始稱大清，制定王公冠服中嵌綠松石的規則，如此推崇綠松石的時間理應更早。
綠松石列入清政府的《大清會典》上，綠松石因之被視為皇權的象征。為我國封建王朝歷史上絕無僅有，還出現在《清史稿·輿服誌》上，又為當時著作家談遷《北遊錄》、福格《聽雨叢談》中壹再引用和細化。
其二，為探求清王朝滿族發源地區的綠松石的淵源，在此簡略回溯滿族的悠久歷史。滿族原始先民為2000多年前的肅慎，分布在今長白山北，東濱日本海，西近嫩江，北達黑龍江以北廣大地區，與中原交流頻繁，從事狩獵業；到了秦漢以後改稱挹婁(有說兩者為不同民族)，有了原始農業、畜牧業和手工業；到了南北朝、隋唐時期，肅慎、挹婁的後代又叫勿吉、靺鞨、人口發達，部落達十個；唐末以靺鞨為主體，在松花江流域建立渤海國，部分黑水靺鞨人被其奴役，遼滅渤海後，與南宋並立王朝，其時又稱女真人，大量女真人進入中原與漢族融合，仍留在東北的各女真人，仍過著無市井城郭，逐水而居的漁獵生活，這時明朝在女真分布區建立384個衛、所。女真社會生產發展和各部落間掠奪戰爭不斷，16～17世紀間，女真首領努爾哈赤稱汗，國號金，史稱後金。以建州女真和海西女真為主體，將散居各地女真部統壹的***同體。努爾哈赤傳位皇太極，采取了大量施政措施，在漢族封建經濟、文化影響下，使滿族社會由奴隸制急劇向封建制轉化。於天聰九年(1635)正式改定族稱“滿洲”，辛亥革命後通稱滿族。
這裏應說明肅慎的後裔和滿族既有關聯，又不能等同，又不能完全斷裂開來，這是我國研究民族史家們的任務。要說明在東北廣大地區、歷經肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨(渤海)、女真(後金)等發展改變過程中，屢現綠松石文化的蹤跡，歷經數千年，綿延不絕，傳承到清王朝時期，出現了我國綠松石文化中又壹奇葩!
其三，滿族對綠松石的崇尚，有其深厚的歷史淵源。在滿族分布區的我東北地區及鄰區，早在新石器時代，公元5500年前的紅山文化出土綠松石鸮形飾(遼寧東山嘴)[5、6]、綠松石魚耳墜(阜新胡頭溝)[7]；東漢時期綠松石珠(遼寧蓋縣)[8]；兩晉時期綠松石串(遼寧朝陽王子墳)[9]和慕容鮮卑嵌綠松石半圓形牌飾[10]；北燕綠松石珠(遼寧北票)[11]；唐時期渤海國綠松石飾(吉林和龍)[12]；遼代綠松石飾(內蒙古赤峰)[13]；元代綠松石飾(內蒙古巴音塔拉)[14]；明代兀的哈人(赫哲族前身)綠松石飾(黑龍江綏濱縣)[15]等，歷經數千年的歷史遺珠、延續、傳承綠松石文化，閃爍著文明之光。各個歷史時期，有著不同文化內涵，經歷頻繁的交融、互補、吸收、傳承綠松石文化更加豐富和廣泛，積累到清立國之初，將其納入至高無上的王朝冠服定制中，裝飾王公貴族，更顯得綠松石具有重要的意義，需要進壹步去揭示其內涵。
其四，綠松石的名稱，據章鴻釗在《石雅》[16]中認為“形似松毬，色近松綠，故以為名，而其淵源今亦未易詳焉矣。”此說仍需研究。前述東北地區出土不同時期綠松石飾；最早出現綠松石鸮形飾和綠松石魚耳墜，說明早期先民從事農業、兼顧捕魚、放牧生產，祈求保護農作物安全生長，能捕獲更多的魚類，以供食用，同時還象征生殖文化，讓氏族人口繁盛。早期遊牧民族的草原文化，顯示生活環境擁有神秘的大森林，廣闊的草原，蔥綠的農作物和潔凈的綠色河、湖、海的水流，似乎神靈灑落大地出現壹片生機盎然的景象。古老先民視綠松石具靈性，在來源極為稀少的情況下，讓具有權勢的首領和巫師，不分男女，延續到帝後，以各種形式配戴在身，既有威嚴，又是祈求上蒼保壹方(壹國)年成平安、和順的習俗。
綠松石壹詞何來？還得在滿族中尋根刨源。
據《清史稿·太祖本紀》卷壹：“始祖布庫裏雍順母曰佛庫倫相傳感朱果而孕，稍長定三姓之亂，從奉為貝勒，居長白山”。
“感珠果而孕”的故事，緣於長白山高峰白頭山(海拔2744m)東側，有壹個明鏡般的小湖，因其“形如荷蓋，故名圓池”，今稱之為“小天池”。湖水清流碧藍。傳說池畔飄落三朵彩雲，走出三位美麗的仙女，大姐叫恩古倫、二姐叫正古倫、三姐叫佛庫倫。他們脫衣入水遊泳嬉戲。這時飛來壹只神鳥，口銜壹只朱果，吐落在三姐佛庫倫的衣裙上，而後飛走了。三位仙女上岸穿衣，佛庫倫見到朱果，放入口中，壹下子掉入腹中，不久佛庫倫懷孕了，只得留在布裏瑚裏湖邊。後來生下壹位神童，出生後就能講話。母親告訴兒子的姓叫愛新覺羅(滿語“愛新”為金，“覺羅”為姓)，名字叫布庫裏雍順，還告訴他應該去的地方。把兒子放在壹只松木小船上後，佛庫倫便回到天界去了。
布庫裏雍順沿著松花江而下，壹直到了三姓壹帶，登岸後，采集松樹枝和野草，搭建了壹個窩棚住下。當地鄂、漠、輝三姓氏族的部落，爭當酋長而展開爭鬥和廝殺不止。有人去江邊取水，見到布庫裏雍順，相貌奇偉，高大魁梧，趕快跑回去相告：來了壹位奇人。大家擁去，問布庫裏雍順從何而來？他說：我是天上神女所生，前來平定戰亂，並統治妳們。大家推舉這位天生的聖人為首領，三姓人的生活安定了。
布庫裏雍順為滿族奉為祖先，愛新覺羅族姓的先祖，布裏瑚裏湖也成為滿族的發祥地，清政府每年都來“生龍聖地”的圓池祭拜。光緒三十四年(1908)，清政府為了紀念祖先，在池西南角的巖上立了壹塊“天女浴躬處”石碑，記載了這則美麗的神話傳說。
清王朝康熙帝玄燁的科學文集《康熙幾暇格物編·窩集》[17]上之上載：“窩集東海邊，接烏喇、黑龍江壹帶，西至俄羅斯，或寬或窄，叢林密樹，鱗次櫛比，陽景罕矅。如松柏及各種大樹，皆以類相叢，不雜他木。林中落葉常積數尺許；泉水、雨水至此皆不能流，盡為泥滓，人行其難。其地有熊及野豕、貂鼠、黑白灰鼠等物，皆資松子、橡栗以為食。又產人參及各種藥料，人多有不能辨識者，與南方湖南、四川相類”。在《清史稿·地埋誌三》卷五十六中有類似的記載。“窩集”又稱“窩稽”、“烏集”和“兀集”，指長白山的老林，今稱之為原始森林。滿族生存的聚集地，清王朝最初經營發祥之地，將長白山視為龍脈發脈之地，鐘情於這裏的壹切。
在玄燁《康熙幾暇格物編·泰山山脈自長白山來》上之中載：“古今論九州山脈，但言華山為虎，泰山為龍……總未根究泰山之龍，於何處發脈。朕細考形勢，深究地絡，遣人航海測量，知泰山實發龍於長白山也。”
長白山龍脊時伏時現，蜿蜒而南，磅A起頓，巒嶺重疊，入海於山東陸起，止於泰山；為五嶽之首。此“龍脈”走向，據現代地質調查確實存在，只是壹條巨大的地北東—南西走向的構造帶。玄燁的論證出於政治目的：清王朝壹統中國是上蒼所定。由此，引申自久遠以來受到尊崇又稀見的壹種綠色彩石(即綠松石)歷來有各種名稱。
被視為神山聖水的長白山，海拔2697m，為東北亞最高山嶺，地處寒溫半濕潤氣候條件，具鮮明又豐富的植物分帶：海拔2000m以上為高山苔原，1700～2000m為亞高山樺林，1100～1700m為雲冷杉林，1100m以下為針闊葉混交林帶。後者又叫闊葉紅松林帶，紅松(Pinus koraiensis)為東北鄉土樹種，亦稱果松、海松，松科，常綠喬木，挺拔順直，高可達40～50m，樹冠短小，小枝有絨毛，葉五針壹束，粗硬，果球卵狀，圓錐形，棕黃色。紅松分布長白山、小興安嶺壹帶的原始森林，是我國唯壹的紅松母樹基地。紅松高大偉岸，蒼勁挺拔，郁郁蔥蔥，不畏風雪嚴寒，具有壹種不屈不撓精神和昂揚向上的崇高氣勢。長白山露水河的紅松樹齡480多年，高35.3m，胸徑1.24m，長白山歷經15世紀、16世紀、17世紀三次火山噴發的劫難，頑強的生存下來，現在依然翠綠，蘊藏無窮的生命力，令人敬畏。紅松林區每在六月下旬，出現壹片黃色煙霧，似黃色巨傘罩住，原因是紅松下部雄性花粉隨氣流飄揚向上，與分布在樹冠上的雌花結合，這壹自然現象，被生活在這裏的愛新覺羅氏祖先視為“有天子氣”，古傳“黃旗紫蓋”為帝王應運而生的氣象。因而女真人首領愛新覺羅努爾哈赤於1616年稱汗，國號金，史稱“後金”，建元天命，天命三年(1618)反明，十年(1625)遷都沈陽，十壹年(1626)死後，傳位愛新覺羅皇太極，年號天聰，十年(1636)改後金為清，接受漢文化，建立禮制，在《大清會典》中最先出現綠松石，為大清皇太極崇德元年(1636)；被列入典章制度。理應是清王朝祖先對長白山原始森林，為民族的生存和發展提供豐富的物質資源和精神力量，為此愛新覺羅氏族將東北地區傳承數千年，受到尊崇又稀見的壹種綠色彩石，歷來有多種稱謂和文化內涵，愛新覺羅氏將蒼翠蔥綠，高大奇偉的，令人敬畏的神樹，紅松之名轉借而謂“綠松石”更賦予壹種既神聖又高貴的身份。清王朝歷代皇帝佩戴象征皇權的朝珠，主體由產於源流長白山的松花江中、下遊及其支流中的108顆東珠組成，並稱之為“身子”。在朝珠中還列入稱之為“紀念”的三串***30顆綠松石珠，寓意永不能忘聖山長白山的原始森林地區，為“龍脈發源之地”、“生龍之地”和“興龍之地”。
由於清王朝統壹中國，在清初或更早些，將長白山龍脈發祥地的原始森林中的高大青綠的東北松之名，轉借而出現綠松石名稱，更賦予壹種神聖的身份，視為高貴的綠松石，最早於大清太宗皇太極崇德元年，被列入典章制度“郡王冠服”佩戴。由於清王朝統壹全國，綠松石名謂再沒有變更了，延續到如今。
到了光緒二十年(1894)，為祝賀慈禧太後 60 壽辰而制作壹座“玉石仙臺”，高130cm，長177cm，寬96cm。紫枟木雕仙山上，以玉石、晶石、瑪瑙、翡翠、珊瑚、孔雀石、綠松石、青金石、染色象牙等材料表現“蓬萊仙境”、“洞天福地”景象。其中，有壹綠松石山子，象征滿族視為“興龍之地”聖山長白山，山上雕的松樹枝幹和松針簇擁，也是不忘傳承清王朝祖制遺軌的再現，為綠松石名稱來自王朝發祥地長白山原始森林中東北松的又壹佐證。
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