蜀王杜預是誰？

是不是杜宇，不是杜宇1。相傳，王迪是古蜀國(即今天的四川壹帶)的開國君主，名叫杜預。他發展了生產，帶領四川人民走出了食獸飲血的蠻荒時代，使杜宇、文明王、叢棣如鮮花般開悟，因此深受人民愛戴。後來，他把皇位讓給了他的副手，隱居在西山。很多古籍在這裏開始模糊。好像是隱居之後，杜宇變得義憤填膺，冤死了。他死後，靈魂不滅，變成了壹只布谷鳥，嚎啕大哭。問題是，既然杜宇主動把皇位讓給下屬，他自然是心甘情願的，那為什麽他還有比“委屈”更多的呢？傳說中還有壹個神奇曲折的故事。蘊含酸甜苦辣，回味無窮。傳說當時四川還淤塞在三峽地區，四川盆地是壹個幾乎完全封閉的圍場。四川還有岷江、涪江等其他河流，川西雪山的洪水沒有地方泄，所以流域經常發生洪水，巴蜀人民常年苦於避水。雖然杜宇竭盡全力築堤開堰，帶領百姓上山逃生，但仍未能平息災情，杜宇憂心忡忡。後來從湖北下遊來了壹個叫別靈的人。他雄心勃勃，勇敢無畏，出類拔萃。王迪杜預見到他非常高興，於是任命他為丞相。擔任蜀相後，別靈主持政務，興利除弊，把蜀地治理得更好。此時，常年洪水仍是四川的主要災害。龜仙人經過觀察，決定挖掘清理巫山峽谷，讓四川的河流沿著峽谷流出，不再到處泛濫。於是他帶領四川的運動員在巫山地區挖石墻。經過幾年的苦心經營，今天的巫峽終於被順利的挖了出來，使得四川境內原本淤塞的河流全部流出巫峽，瀉入萬裏，形成滾滾長江。為了治水，龜仙人孜孜不倦，廢寢忘食，甚至幾年不回家探望。通過控制洪水，他也在人民中樹立了很高的威望。看著杜宇按照當時的慣例，主動把皇位讓給了龜仙人。龜仙人成了蜀國的新君主，謚號“開明”，又名“聰帝”。王迪皇帝杜預退居西山。曾經統治整個蜀國的國君，如今卻是壹個隱居的老人，難免有點失望。誰知太平日子沒過多久，郊外就有傳言說，杜宇把皇位讓給了開明，是因為杜宇在開明領導抗洪期間與開明的妻子有染，所以忍辱讓。這似乎反映了我國人民自古以來就富有的八卦精神？傳播它的人可能是心態猥瑣，也可能只是好奇無事生非。但是對於當事人來說，恐怕就沒那麽輕了。謠言傳來，王迪·杜宇又氣又急。沒想到壹片好心卻落得如此詆毀的下場。當時雖然沒有“封建倫理束縛”，但道德指責的帽子還是很重的。杜聿本已年事已高，在長期執政中操勞過度，損害了身體健康。結果，他很快就生病了，帶著壹顆苦澀的心死去了。他的靈魂不忍離開蜀人，就變成了壹只鳥，用憂傷的聲音日夜歌唱。川中人民沒有忘記他們的君主，把這種鳥叫做“杜鵑”，以表達對皇帝杜預的懷念。布谷鳥的別稱有很多，“王迪、魂、杜宇、杜宇魂、杜魂、杜宇魂、魂、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魂、蜀魂、蜀卷”都是由這個故事衍生而來的。並以“望帝啼”比喻鬼魂的哀號；“杜鵑泣血，秭歸泣血”是指布谷鳥的哀鳴，表達悲傷、憂郁的意思，也來源於此。從現代科學的角度來看，杜宇華的鳥是不可信的，巫峽的開明滲透大大超過了當時的生產力水平，所以只是壹個民間傳說。但是，四川人民真的很懷念這兩位給四川人民帶來幸福的先賢。杜預，這位古蜀王國的傳奇皇帝，對與杜預相關的壹些問題發表了許多真知灼見。筆者看了受益匪淺，但不敢完全認同其中的壹些觀點。因此，我打算就自己掌握的知識提出自己的看法、謬誤和疏漏，望學界指正。問題壹:質疑杜聿和朱棣的關系。據楊雄《西漢蜀王傳》記載:“有壹個人，名叫杜預，從天而降，攔住了朱棣。有壹個名利雙收的女人，從河源的井裏出來，成了杜宇的妻子。是自立為蜀王，綽號王迪。……"。昌渠《華陽國誌》中也有類似記載。有了這些史料，很多學者推測，杜預生於朱棣，應該是朱棣人。但筆者有不同看法。因為“從天而降，止朱體”這句話值得推敲，所以古籍中有很多類似的記載。比如關於商始祖的約定和周始祖的拋棄。《史記》說:“殷琦的母親名叫朱蒂，有壹個女兒，名叫瓦，是帝嚳的二公主。在壹次三人行的沐浴中，我看到壹只神秘的鳥掉了它的蛋，朱迪把它拿起來吞了下去。因為懷孕，所以生了契約。”又有雲曰:“周後稷，我已棄名。他的母親有泰的大女兒，叫姜媛。姜原來是元的公主。當姜媛出門到野外，看到巨人的蹤跡，心裏突然說，要練就像孕婦壹樣動起來，待期間生孩子。”從字面上看，很難理解審查名單。如果仔細推敲，我們不難發現前者所反映的商族以鳥為圖騰，有崇鳥的習俗。後者說明人們還處於被遺棄時代的母系社會，人們只知道母親而不知道父親。“從天而降，止諸提”似乎預示著，杜於人應該是從壹個高地來到諸提，突然出現在當地人面前。服裝，生活習慣等等都不壹樣。而且在南方彜族文獻中，“天”或“天”都有外族的意思。在彜族文獻《西南，田梁段》中記載如下:“十代穆，十代穆考紮，七代穆熱諾，八代穆沃恒，九代穆，十壹代穆其莫在此期間與天成婚”。又載:“吳傳吳世系，傳至鄂結吳；壹看就傳到了世系，傳到了樓樓；蠟質從蠟質血統傳到了鵝鑾諾；.....從沈默的血統到Muad。田軍川下令:壹天三十頭牛，壹天三十個銅錢，壹天三十匹帛，作為租金。然後有壹天，天人充當仆人，下來收房租。這裏的天堂是指外族。天軍是外族的首領，天人是外族的人。對於滇東北的民族來說，都玉族是外族，來自外族的都玉族到達滇東北。憑借強大的武力，征服了當地部落，向北方開放。因此，有可能“當朱提到梁羽生的女兒遊過河源時，她以為是公主於月芝。“這兩個部落結成了聯盟。後來在首領杜預的帶領下，部落聯盟征服了蜀國，建立了蜀國。杜於族起源於哪裏？從史料和近幾年的考古資料來看，他們似乎應該來自涼山地區，離滇東北很近，他們的族群也應該是普族。杜預《春秋釋例》曰:“溥儀無君無總統，諸城皆聚，故稱白蒲。“溥族部落眾多，分散在中國西部和南部。普族是涼山地區最早的土著民族。他們從事農業生產，具有開拓性的農耕文化。當地彜族人稱之為“蘇璞舞舞”。根據舊彜文典籍記載，當彜族先民初遷涼山時，蘇璞武武早已在此定居。彜族人飼養牛羊，而吳吳種植農作物，這與《華陽國誌》中杜在蜀後“教人耕田”的記載相吻合，證明杜於人是吳吳之壹。杜預被龜仙人打敗後，不得不“退隱西山”。“據先生考證，西山就是現在的安寧河和小相嶺壹帶。位於蜀都樂山的西部。關榮華先生進壹步指出:“今天梁山的黑衣人(諾霍)是古蜀國的杜宇部落的後面。杜宇部落的壹個分支曾經沿著岷江河谷南下到四川南部，到達黔西以北和滇東北，然後從滇東北進入梁山——這是公元前600年左右的春秋初期，在明成祖杜宇之後。“從陳先生和關先生的論述中可以看出，當年杜預部落戰敗逃跑的路線就是向北擴張，攻克蜀國的路線。問題二:杜預“授人以農”，但古蜀的農業並非始於杜預時代。結合考古資料可以看出，早在新石器時代晚期，成都平原就開始了農業生產。到了杜預取代虞夫王的時候，古蜀的農業已經發展到了相當的規模。根據目前出土的考古資料，1998年和1999年，中日聯合考古調查組對四川省都江堰市邙城遺址進行了考古發掘，在遺址後期的灰坑中發現了米矽酸鹽。廣漢三星堆遺址的燜土塊中也發現了大量的稭稈遺跡。說明成都平原在新石器時代晚期就開始種植水稻了。在三星堆遺址的考古發掘中，出土了大量的酒器，如杯、杯、勺、尖底燈等。種類很多，釀酒需要豐富的谷物。大量酒器的發掘和出土，充分反映了古蜀農業生產的過剩。杜預的《教人種田》證明了杜預(民族)掌握的農業生產技術高於蜀國。杜入蜀後，提倡農業，以農興蜀，進壹步促進了蜀國的社會發展。使之成為壹個國力強盛、農業繁榮、人民安居樂業的偉大國家。《華陽國·蜀誌》:“贊謝為正門，熊耳、靈官為後戶，、峨眉為城垛，江、錢、勉、羅為水潭，文山為牧業，南有園林”。問題三:現實生活中，杜宇並不是壹個崇拜杜鵑的部落。玉符，這三代各有幾百歲。”也有人說“王迪積百歲以上”。無論是“百歲以上”還是“幾百歲”，都不可能是幾代蜀王的真實壽命，而只能是他們朝代統治蜀國的時間。也證明了“關白”、“禦府”、“杜宇”並不是真正皇帝的稱謂，而應該是祖先的尊稱。在傳說中，杜宇的祖先是杜鵑。但《史記》中並沒有杜宇人崇拜杜鵑的文字記載。在華陽國誌中，只說杜宇稱帝後，改名浦北。據專家考證，浦北是魚鷹的壹種，與魚夫相同，浦北與杜鵑相去甚遠。據《說文甲部》記載，“...蜀王與妻通奸，羞死為秭歸之鳥，蜀人聞秭歸之歌。他們都說他們在向皇帝看齊。”《四川通誌》卷201說:“王迪逃後欲復，死為杜鵑。”這有力地反證了杜宇在任時沒有自稱杜鵑。只有在喪權喪國死後，“升西山藏”才被稱為“杜鵑”。蜀人之所以把杜宇變成布谷鳥，是因為布谷鳥與農業生產有關。眾所周知，布谷鳥又稱杜鵑，是農林益鳥。師曠《鳥經》雲:“布谷鳥出蜀，春暮鳴，家待其興農。”杜預在位期間，先進的農業生產技術得到傳播，創造了古蜀的農耕文明，後人很容易將杜甫與杜預聯系起來。其次，杜鵑的歌唱有“四聲壹段”的旋律，其聲淒婉動人，正如李白《宣城見杜鵑花》詩中所雲:“蜀曾聞杜鵑，宣城亦見杜鵑花。壹個叫，壹個回腸，壹個斷，三月三月三回憶。”杜預死後，蜀人同情失敗者，把他們變成杜鵑，以表達對杜預的懷念。把皇帝當布谷鳥看，也成了蜀人代代相傳的童話。