1:順著風壹直到夜郎西的夜郎王國。
歷史上夜郎王說:“韓，誰比我大？”讓世人笑千年。“夜郎自大”作為壹個傲慢不卑不亢的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。
隨著考古的不斷發現，夜郎作為壹個文明古國，作為中華民族燦爛文化的壹部分，其人文價值正被世人所重視。壹段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地壹直在搶“夜郎”。夜郎王國究竟在哪裏？
可口可樂，永遠的秘密
夜郎國的歷史始於戰國時期，從西漢成為和平帝開始，持續了約300年。然後古代夜郎王國神秘消失了。這個古老的文明在歷史記載中留下了迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的壹角。
中國文化是多元文化的綜合體。當漢文化在中原崛起時，邊疆地區出現了多民族文化，“西南彜”就是其中之壹。在司馬遷的《西南夷史記》中記載:“西南夷長多少，夜郎最大。”歷史上的西南彜族是指雲貴高原和川西地區的古代民族，夜郎文化是西南地區古代民族文化的代表。
據負責樂可墓考古發掘的貴州省博物館研究員梁太和介紹，自1958年赫章縣樂可民族鄉發現第壹批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但2000年的考古發掘再次引起了國家和考古界的關註。這幾年的發掘和調查，有幾個方面值得關註。第壹，焦炭墓分布廣泛，面積超過3.5平方公裏；二是墓葬密集集中。300平方米範圍內，已發掘墓葬80余座，其中不同時期的墓葬疊放在壹起，為省內考古所罕見；第三，延續的時代長。戰國、西漢、東漢時期出現了大量的文物。第四，體現了豐富的文化底蘊。大量出土文物反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期漢文化與夜郎民族文化融合的特點。
“可樂”因其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發現”之壹。樂可遺址和古墓葬被列為全國重點文物保護單位。
綜合史書記載和考古成果，夜郎國在貴州已成不爭的歷史事實，但夜郎國的都城在哪裏？梁太和表示，還需要進壹步的考古發掘，樂可“西南夷”墓葬群的發掘為探索古代夜郎氏族和地域文化提供了重要依據。
神秘的Clothom
可樂，彜文古籍，古稱“可樂木”，意為“中心城市”，地方誌中記載為“樂可”，後演變為“可樂”。今天在可樂生活的彜族、苗族、布依族等少數民族中，彜族是最多的。當地人說，彜族最早進入可樂，他們把這些“西南彜族”墓葬稱為“人冢”或“人洞”。
壹直生活在“克羅木”的人，怎麽也想不到，他們撿回家建豬圈、廁所的磚頭，竟是秦磚、漢瓦；那些從“人類洞穴(墳墓)”裏挖出來的鍋碗瓢盆，因為被認為是邪惡的而隨便扔掉的，其實是無價的國寶。今天，人們充滿了驚喜和感嘆。貴州，這片壹直被視為蠻夷之地的土地，其實沈澱了厚重的古代文明。
據古代彜族文獻記載，西南地區有成都(古樂休謨)、重慶(楚齊休謨)、昆明(萊博休謨)等著名城市，與當時的貴州可樂齊名。貴州考古學家宋世坤研究員通過歷史發掘和文獻對比得出結論，戰國至秦漢時期，樂可地區很可能是夜郎國重要的“鎮集”或“附近的小鎮”。
宋世坤說，可口可樂位於雲貴邊境，交通發達。據文獻記載，這裏曾是進入貴州的彜族摩步(黔西北彜族的祖先)的政治、經濟、文化中心之壹。
夜郎在貴州哪裏？
夜郎王國的疆域有多大？有專家分析，夜郎在建城可樂的時候已經發展到了巔峰。為了擴大地域，夜郎王先後在雲南、四川、貴州等地區建城。由於夜郎王在這些城市居住的時間較短，成為後人爭奪古夜郎國的理由。
梁太和說，從可樂“西南夷”的墓葬來看，只能說明當時可樂的繁華，夜郎的都城在哪裏，疆域有多大，發掘才剛剛開始。目前，除焦炭遺址外，周邊地區發掘的遺址中還出土了壹批具有地方特色的夜郎時期重要文物。
梁太和感慨地說，夜郎文化與周邊挖掘研究的成熟的巴蜀、雲南、楚、南越文化相比，有自己獨特的地域文化特色。然而，由於資金和人才的短缺，古代夜郎文化的挖掘和研究進展緩慢。
因此，貴州的考古學家和歷史文化研究者懇請各級政府更加重視夜郎歷史文化的挖掘，這不僅對貴州文化經濟的發展具有重要的歷史意義，更重要的是填補了中國文化的完整性。
2.夜郎自大的夜郎國
“夜郎自大”是中文圈認知率最高的壹類成語。中國的參考書把它解釋為對自負的人的諷喻。很多人就是通過這個成語知道了古代中國西南曾經有壹個夜郎國。但這個成語其實是誤讀歷史。
夜郎的故事最早出現在司馬遷的《史記》中。漢武帝開發西南後，於公元前122年派遣使臣到雲南尋找屍毒之路(今印度)，不能再西行。逗留期間，雲南王問韓大使:“韓敦比我大嗎？”後來漢使回長安時路過夜郎，夜郎國君也提出了同樣的問題。這個常見的故事後來演變成壹個家喻戶曉的成語。
至遲，成語“夜郎自大”在清代已廣為流傳。清初著名作家蒲松齡在《聊齋誌異:蔣菲》中寫道:“駕炮車狂雲，使妳狂妄。依靠狼的貪婪，我對河伯充滿敬意。”寫於光緒末年的代表小說《孽海花》，第二十四回寫道:“餓虎思戰，驕夜郎驕。如果中國不大舉進攻，被其他國家的空話所勸阻，他哪裏肯就範？”
其實夜郎之君並不是狂妄到挑戰漢朝。夜郎是深山中的壹個僻靜之地。即使是現在，交通也是受限的。兩千多年前，山被水堵住了。偶爾有山外的遊客前來打探山外的世界。這是人之常情。然而，壹個帶有偏見的成語卻在不經意間宣傳了壹個古老國家的歷史，至少，它在絕大多數人中間延續了壹段古老的記憶，這是成語作者萬萬沒有想到的。
二、夜郎文明的解讀
司馬遷《史記·西南夷列傳》說:“西南夷之君何長，夜郎最大。”戰國前後，夜郎已經是西南少數民族的主權國家。漢武帝時期，公元前135年，唐萌奉命前往南越。得知夜郎位於巴蜀通往南越的要道上，有便捷的水路到達南越都城，他向朝廷建議開發西南夷，依靠巴蜀的財富、夜郎的水路和精銳的士兵，有效控制南越的分裂和混亂。漢武帝采納了他的建議，在夜郎地區設置郡縣，將夜郎納入版圖。公元前111年，夜郎出兵協作平定南越叛亂，並派遣使節赴朝。漢朝封夜郎王金銀。
夜郎王國的具體位置在《史記》中有簡要記載。上面只寫著:“林宇河”，西邊有滇國。綏江是漢代以前的水名。據其到達南越都城番禺(今廣州)的記載，今歸入貴州的北盤江、南盤江。多數人認為夜郎王國主要位於今天貴州西部，也可能包括雲南東北部、四川南部、廣西北部的部分地區。在考古發掘提供可靠證據之前，這樣的爭論將不可避免地繼續下去。
西漢末年夜郎滅國，漢成帝平年間(公元前28-25年)，夜郎與南方小國交戰，拒不服從朝廷調解。漢室新任縣令陳歷深入夜郎腹地，果斷擊殺了夜郎最後壹個姓邢的國王，機智地平定了諸侯及所屬部落的叛亂。從此，史書上再也看不到夜郎了。
夜郎國存在了約300年，其文明發展在西南地區影響很大。漢朝開發西南後，在鞏固民族團結的大戰略中發揮了積極作用。
第三，歷史上有過夜郎
進入21世紀後，貴州的幾個縣市和湖南的相關縣市都在爭先恐後地改名夜郎。似乎歷史上也出現過不壹樣的夜郎。事實就是如此。
唐代著名詩人李白在詩中多次提到夜郎:
“我擔心去夜郎，金雞什麽時候放。”(《劉夜郎贈辛判官》)
“天地新而法廣，夜郎以霜寒移客。”(《江夏贈魏南陵冰》)
李白所說的夜郎，是唐玄宗天寶年間在貴州桐梓建立的。夜郎滅國已經700多年了。夜郎縣在金代之前就已經在貴州設置了，位於今天貴州的北盤江上遊，距離夜郎滅國已經有300多年了。
歷史上多次將夜郎作為縣名，上述兩天前後夜郎縣的第壹座城就叫夜郎縣。此外，唐朝初年在貴州石阡設夜郎縣。不久，湖南新晃設夜郎縣。宋代還在湖南新晃短暫設過夜郎縣，是歷史上最後壹個叫夜郎的縣名。
這些夜郎地名存在的時間不長，從南到北，從西到東，來來回回都在變。它們與古代夜郎文明沒有直接聯系，更多的只是後人稱呼的地名符號。然而，作為歷史時間中的壹個鏈接點，這些符號仍然具有重要意義。試想，如果沒有這些鏈接符號和李白的詩，夜郎還能廣為人知嗎？
發掘夜郎文明是我們的歷史職責，以科學客觀的態度對待發掘夜郎文明的工作是很正常的。夜郎之謎，以及歷史文化的巨大現實社會價值，引起了社會各界的關註。
雖然都叫夜郎國，但看了上面兩篇文章，顯然不是同壹個地方。