詩經中的挪亞
前文曾說：古中國人有壹個服羔羊皮、流羊血、獻羊肉、用燔柴燒成煙來祭上帝的規矩，被稱為“禋祀”，與聖經中挪亞所獻的燔祭極為壹致。本文中我們要進壹步問：古書中有沒有交待這壹個獻的出處、是誰教給我們祖先的呢？有的！不過欲解開這個謎，我們得先到聖經中觀察挪亞的另壹個身分。因為在古老的傳說中，同壹個人變成兩種身分在不同的故事裏出現，是很平常的現象。
聖經創世記第九章18-2O節說：“出方舟挪亞的兒子就是閃、含、亞弗…他們的後裔分散在全地。挪亞做起農夫來，栽了壹個葡萄園。”這裏給了我們壹條線索，就是挪亞除了是造方舟出大水的人之外，他還有壹個常為人所忽視的身分：他是大水後的頭壹個種田的人，因為聖經明白的說“挪亞作起農夫來”。雖然聖經又接著說他栽了壹個葡萄園，但那只是為了引出後來迦南受咒詛的經過。這裏既說他是農夫(原文作man of soil，耕地的人)，獻祭時神又曾應許以冬夏稼穡之事，那麽他必然是洪水以後那位首先播種五谷的人了，不只是種種葡萄而已，說不定還曾親自教導我們的先祖如何耕作呢。
有了這壹個認識，才能真正了解古籍中周人自己流傳下來、那禋祀的緣始，有何等重大的意義。這是壹段可以令中國基督徒流淚的歷史，隱藏在詩經生民篇：
“生民，尊祖也…文武之功，起於後稷。”這篇詩首先說到周人的的來歷，周人自稱為“稷”(後，就是國王的意思)的後裔，稷是誰呢？在傳說中是禹的同事，與他壹同治平大水，“佐禹有功”(見書經益稷孔穎達疏)。“稷”這個字明顯是個象形會義字，不是他本來的名字，而是後人加給他的、為了紀念他是那頭壹個“種田的人”。換言之，周人尊洪水時代那壹位農夫為他們的祖先。
稷從哪兒來的呢？詩經說“稷生於姜嫄”。姜嫄又是誰呢？真可惜可考的文獻稀少，我們只能說他是壹個依靠神的人，因為另壹處詩經，閟宮說“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依”，而從姜姓看來她又可能是牧羊人(會不會是紀念聖經中亞伯的傳統？見創世記4章)之後。稷的誕生很有意思，“履帝武敏…無菑無害…居然生子”，這是壹段難解的古文，有人解為姜嫄因踩了上帝的腳印受感懷胎，無痛而產，就是稷。
詩經接著說稷小的時候曾經有很特別的經歷，就是與牛羊擠在窄巷裏、又在樹林中伐木的人在壹塊兒，還經歷寒冰之災，並受到鳥翼的保護(“誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥翼覆之，鳥乃去矣，後稷呱矣。”)
凡傳說總有個緣起，這幾件毫不相幹的事會沒因沒由的與稷的“幼年”聯在壹起，怎麽理解？最合理又最完備的解釋，就是這些有關稷幼年的傳說，其實是追述洪水以前挪亞與方舟的故事，因為挪亞確實在方舟中與牛羊動物擠在壹塊兒，“隘巷”對於方舟的內部還是個十分恰當的形容；為了造方舟要用大量的木頭，他當然得進樹林子砍許多的樹，以致於整個樹林子都給砍平了；挪亞在方舟中曾經歷四十晝夜的大雨與壹年多的洪水，是相當寒冷的，許多科學家相信冰河就那時形成的，因此說是“寒冰”；然後聖經告訴我們“挪亞放出壹只鴿子去，要看看水從地上退了沒有。…到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叨著壹個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退。”所以詩經說“鳥翼覆之”，他是壹個曾受鳥翼庇護賜福的人(世人至今也還以此鴿子象征和平)。最後“他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了”。我們很可以想像挪亞因此而感動落淚的情景，所以說“鳥去之矣，後稷呱矣”，因為知道出方舟的時候到了。
隨後詩經說稷長大以後播種禾麥瓜果，都長得好，有如神助(“後稷之穡有相之道”，漢鄭元箋：若神助之力也)。這些都再再指證“稷”這位傳說中周人的祖先，其實可能就是聖經創世記九章廿節那位“作起農夫來”的挪亞。
最後說他怎樣首先用禋祀來祭上帝，能夠清楚解開我們的疑惑：
詩經說稷“取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈”(取有香味的艾蒿草與脂油同燒，取公羊為祭肉，加柴火燒旺)，…於是“其香始升，上帝居歆”(馨香之氣上升，上帝安然悅納享受)…所以“後稷肇祀，庶無罪悔，以迄於今”(稷開始這樣祭祀上帝以後，眾百姓不必再為罪後悔，直到如今)。
請再對照聖經創世記第八章的記載：挪亞出了方舟之後，“為耶和華築了壹座壇，拿各類潔凈的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裏懷著惡念)，也不按著我才行的那樣，滅各種活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了。”
這兩段文字實在是太相像了，稷就是挪亞，周人明說是他、教給子孫這樣獻祭來敬拜上帝，我們都是他的後人。這可以說是中國古書中最令人震驚的文獻，也是古中國人挪亞血緣無可推諉的佐證。