《中國歷史大辭典》赫然載明：“華胥為上古國名”。《陜西通誌》指出：“羲母陵在（藍田）縣北35裏”。《藍田縣誌》記載：“藍田有華胥陵，尊盧氏陵、女媧氏谷遺址，史稱三皇舊居。”“華胥河，源於華胥鄉的屠家溝，南流八公裏註入灞河。”故而《綱鑒》有“伏羲居華胥渚”、《太平寰宇》有“藍田為三皇舊居，境內有華胥陵”的說法。關於華胥的遺跡雖說只有華胥陵壹處，但與華胥有關的古跡在藍田縣還有華胥溝、三皇廟、遇仙橋、媧氏村、女媧堡、女媧谷、補天臺、磨合山、人宗廟、華胥窯等。這些十分寶貴的人文遺址能留存至今絕非偶然。茅盾先生在1928年發表的《中國神話初探》壹文中說：“伏羲是中國可靠古籍所載的壹個最早的皇帝。據《易系辭》壹文的‘古者庖羲氏之王天下也’這壹段文字而觀，伏羲顯然是中華民族的壹位始祖。”《華夏考源》壹文從文字訓詁得出結論：“胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。因此可以說，華夏文化就是華胥文化，中華民族文化的源頭，也就是華胥文化了。”諸如此類的典籍、方誌和專家學者的論文都傾向於認同上古的“華胥之國”，連現存於世的遺址也快言快語壹壹指明。哪麼，追夢華胥能否成為現實？姜夔並不是追夢華胥的第壹人，他能將華胥引入戀人情感世界，雖然不是壹鳴驚人的創舉，卻足以見得他具有不同尋常的學養和眼力。
《列子﹒黃帝篇》中所說的“華胥氏之國在弇州之西、臺州之北”，由於古今地名沿革變遷，即使嚴謹考證求得確鑿結論，雖有不可輕視的學術價值，卻略顯畫蛇添足之嫌。因為陜西藍田縣內華胥鎮確實存在壹個華胥陵，位於驪山南麓的孟巖村。