偽古文=偽孔傳
《古文尚書》東漢時已亡佚，至東晉元帝時，梅賾（壹作"梅頤"、"枚頤"）獻孔安國作傳的《古文尚書》五十九篇。唐孔穎達作《尚書註疏》即以此為底本。自宋吳棫朱熹以來已懷疑其為偽造，至清閻若璩惠棟更詳予考訂，遂成定論。後即稱此偽造的孔安國《尚書傳》為"偽孔傳"，以明非真出於孔安國之手。亦省稱"偽孔"、"偽傳"。
《尚書》今文、古文之別，其先由於文字之不同。今文者，伏生所傳，用隸書，漢世所通行，故當時稱為今文。古文者，孔安國所傳，孔子壁中書，用蝌蚪文，漢世已不通行，故稱為古文。晉元帝時，豫章內史梅賾獻《古文尚書》及孔安國《書傳》，壹時學者益信其說，遂以為真孔壁書行於世。此書比伏生多二十五篇，又析伏生書為三十三篇，並序***五十九篇。宋吳棫、朱熹皆疑其偽，清初閻若璩撰《古文尚書疏證》壹書，專辨東晉晚出之《古文尚書》及孔安國傳皆偽造，而其讞乃定。嗣是辨之者數十家，人人皆稱“偽古文”、“偽孔傳”矣。
《尚書》本是“上古之書”，是我國最早結集成編的重要歷史文獻。我們現在能看到的《尚書》有《今文尚書》、《古文尚書》、《偽古文尚書》三種。
《今文尚書》出自伏生。漢初由伏生口傳晁錯，晁錯用當時通行的隸書作了抄錄和記載，所以叫做“今文”，***28篇。
《古文尚書》是用早於小篆的籀文寫成，是先秦寫成的文本，西漢後，先後出現過幾次，有孔壁本、河間獻王本、杜林本等等。孔壁本，出自孔宅之夾壁，河間獻王本，是河間獻王於民間所得，杜林本是東漢杜林所得漆書《古文尚書》壹卷。
偽《古文尚書》亦稱偽孔本，流傳至今，是後代《尚書》最通行的本子。東晉元帝時梅ji所獻的壹布題作孔安國作《傳》的《古文尚書》，***58篇。其中新增篇目和“孔安國傳”是晉人的偽造。但由於唐陸德明作《經典釋文》和官修《五經正義》都采用“偽孔本”，所以壹直沿襲下來，流傳至今。
偽《古文尚書》中多出的25篇，稱“偽古文”，所謂“孔安2國傳”，稱“偽《孔傳》”這個本子稱為“偽孔本”或“偽《古文尚書》”，它是壹部假書，也是壹部奇書。只要知道偽孔本，偽孔《傳》是晉代人所作，在指出其作偽的同時，將其視為晉代文獻而不是漢代文獻，而不應壹味排斥。
正確對待偽《古文尚書》，首先要對偽孔《傳》持正確的態度，偽孔《傳》匯集了自孔安國以來四百年間古文經學對《尚書》的解說，是研究《尚書》的壹個很高的成就，我們只需分辨其是晉人的成就而非漢人的成就，就能充分認識和利用它的價值；其次，對“偽古文”也應持正確的態度， 事實上，“偽古文”匯集了從先秦 《左傳》諸書直到魏晉諸書八百年間古書所稱引的原本《尚書》的許多內容，加以組合、排列、敷衍。從這個意義上說，25篇“偽古文”未嘗不是我們窺究先秦百篇本《尚書》的壹個途徑。
2. 什麽是“偽古文”偽古文=偽孔傳《古文尚書》東漢時已亡佚，至東晉元帝時，梅賾（壹作"梅頤"、"枚頤"）獻孔安國作傳的《古文尚書》五十九篇。
唐孔穎達作《尚書註疏》即以此為底本。自宋吳棫朱熹以來已懷疑其為偽造，至清閻若璩惠棟更詳予考訂，遂成定論。
後即稱此偽造的孔安國《尚書傳》為"偽孔傳"，以明非真出於孔安國之手。亦省稱"偽孔"、"偽傳"。
《尚書》今文、古文之別，其先由於文字之不同。今文者，伏生所傳，用隸書，漢世所通行，故當時稱為今文。
古文者，孔安國所傳，孔子壁中書，用蝌蚪文，漢世已不通行，故稱為古文。晉元帝時，豫章內史梅賾獻《古文尚書》及孔安國《書傳》，壹時學者益信其說，遂以為真孔壁書行於世。
此書比伏生多二十五篇，又析伏生書為三十三篇，並序***五十九篇。宋吳棫、朱熹皆疑其偽，清初閻若璩撰《古文尚書疏證》壹書，專辨東晉晚出之《古文尚書》及孔安國傳皆偽造，而其讞乃定。
嗣是辨之者數十家，人人皆稱“偽古文”、“偽孔傳”矣。《尚書》本是“上古之書”，是我國最早結集成編的重要歷史文獻。
我們現在能看到的《尚書》有《今文尚書》、《古文尚書》、《偽古文尚書》三種。 《今文尚書》出自伏生。
漢初由伏生口傳晁錯，晁錯用當時通行的隸書作了抄錄和記載，所以叫做“今文”，***28篇。 《古文尚書》是用早於小篆的籀文寫成，是先秦寫成的文本，西漢後，先後出現過幾次，有孔壁本、河間獻王本、杜林本等等。
孔壁本，出自孔宅之夾壁，河間獻王本，是河間獻王於民間所得，杜林本是東漢杜林所得漆書《古文尚書》壹卷。 偽《古文尚書》亦稱偽孔本，流傳至今，是後代《尚書》最通行的本子。
東晉元帝時梅ji所獻的壹布題作孔安國作《傳》的《古文尚書》，***58篇。其中新增篇目和“孔安國傳”是晉人的偽造。
但由於唐陸德明作《經典釋文》和官修《五經正義》都采用“偽孔本”，所以壹直沿襲下來，流傳至今。 偽《古文尚書》中多出的25篇，稱“偽古文”，所謂“孔安2國傳”，稱“偽《孔傳》”這個本子稱為“偽孔本”或“偽《古文尚書》”，它是壹部假書，也是壹部奇書。
只要知道偽孔本，偽孔《傳》是晉代人所作，在指出其作偽的同時，將其視為晉代文獻而不是漢代文獻，而不應壹味排斥。 正確對待偽《古文尚書》，首先要對偽孔《傳》持正確的態度，偽孔《傳》匯集了自孔安國以來四百年間古文經學對《尚書》的解說，是研究《尚書》的壹個很高的成就，我們只需分辨其是晉人的成就而非漢人的成就，就能充分認識和利用它的價值；其次，對“偽古文”也應持正確的態度， 事實上，“偽古文”匯集了從先秦 《左傳》諸書直到魏晉諸書八百年間古書所稱引的原本《尚書》的許多內容，加以組合、排列、敷衍。
從這個意義上說，25篇“偽古文”未嘗不是我們窺究先秦百篇本《尚書》的壹個途徑。
3. “偽”字在古文中具體有哪些意思“尚”是上代的意思。雖然當時被認為是真的。但是到了後代。
現在經過考古又發現部分尚書殘篇。後來，把民間所獻偽《泰誓》加入今文本中，基本散失。到東漢時，清理保存下二十八篇流傳下來，只有秦博士伏生保留下部分殘本，伏生經過整理；只有壹半才是真的，即漢代傳下的“今文”各篇，又基本認定除了今文版外都是偽書，廣求經典。豫章內史梅賾獻了壹部《古文尚書》，計有經文五十八篇，其中包括西漢今文二十八篇。
《尚書》是屬於最早的幾個王朝夏商周等的歷史文獻匯編，秦誓大多數學者認為不存在偽造，偽造的是《泰誓》。
上古流行的《書》原本經過戰國戰亂、秦始皇焚書坑儒、項羽火燒阿房宮之亂後。東晉穩定後。後壹起被整理出三十四篇。這個版本就本成為“古文本”，五胡亂華的永嘉之亂中，古文和今文本又都散失。
到八王之亂，“書”就是歷史簡冊，陸續有人獻上自己收藏的殘本《書》。再後來，魯恭王壞孔子宅所得壁中古文，多出“逸書”十六篇（其篇名載《尚書·堯典·正義》），由孔安國獻上，因為是經過伏生加工，合為二十九篇。
後來，混入了不少漢朝當時的語言，所以這個版本被稱為“今文本”，用現代的話說，《尚書》就是“上古的史書”。儒家把它作為儒經中最重要的壹部經典，尊稱為《書經》。但是實際上，這部《書經》卻有壹半是假的，那是晉代出現的“偽古文”各篇壹般來說
4. 高考作文中什麽是偽文言文首先說可以。
高考作文是文體不限的（詩歌除外），所以高考作文寫成文言文體例沒什麽不可以。而且歷年高考滿分作文（現在稱作標桿作文）中確有這方面的優秀之作，包括江蘇省王雲飛同學於2014年高考寫成的駢體文，轟動壹時。
其次說要慎重。高考作文畢竟是限時之作，短時間內完成將近壹千字的寫作，還要求扣題完成，這對考生而言是壹個很大的挑戰。
除非對文言文的筆法駕輕就熟，否則寫起來可能會磕磕絆絆，文思打亂，結果連篇幅可能都寫不夠，而且寫出來的成品還可能很多句子不符合文言文的文法要求，寫出來的是“偽文言文”，這樣不但不能得高分，甚至連基本分都得不到。
5. 高考作文中什麽是偽文言文首先說可以。高考作文是文體不限的（詩歌除外），所以高考作文寫成文言文體例沒什麽不可以。而且歷年高考滿分作文（現在稱作標桿作文）中確有這方面的優秀之作，包括江蘇省王雲飛同學於2014年高考寫成的駢體文，轟動壹時。
其次說要慎重。高考作文畢竟是限時之作，短時間內完成將近壹千字的寫作，還要求扣題完成，這對考生而言是壹個很大的挑戰。除非對文言文的筆法駕輕就熟，否則寫起來可能會磕磕絆絆，文思打亂，結果連篇幅可能都寫不夠，而且寫出來的成品還可能很多句子不符合文言文的文法要求，寫出來的是“偽文言文”，這樣不但不能得高分，甚至連基本分都得不到。
6. 如何對待偽古文尚書偽古文尚書自從百閻氏《尚書古文疏證》出後，今傳《古文尚書》為晚出偽書大抵已成定讞。
此後又得乾隆皇帝肯定。此後，清人比較有名的《尚書》註本，大概只有王先謙《尚書孔傳參正》註了古文的篇目，其他多只存今文二十八篇。
當下最有名的《尚書校釋譯論》四大冊，也只存今文二十八篇。顧頡剛先生提出度的“《尚書》十種”中有《偽古文尚書集證》的計劃，可惜劉起（金於）先生認為“非《尚書》學之急”。
乃至今日沒有便於後學使用的新註本。所見唯屈萬裏先生《尚書集釋》附錄《偽古文尚書襲古簡註專》逐條標出《偽古文尚書》襲用先秦秦漢文獻的句子，非常簡略。
我承認今傳《古文尚書》是晚出偽書。但辨偽不是焚書。
《偽古文尚書》對於屬後世影響巨大，特別是對於宋明理學尤其重要。其價值肯定不在偽《列子》之下。
所以很應該有個新的好註本。
7. 偽《古文尚書》的編寫過程《尚書》的真偽、聚散，極其復雜曲折。漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世家》也說到孔子修《書》。但近代學者多以為《尚書》編定於戰國時期。秦始皇焚書之後，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約出於戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅壹段墻壁，發現另壹部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀後獻於皇家。因未列於學官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，梅頤獻偽《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多出25篇，又從《今文尚書》中多分出5篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合***58篇。唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真偽混合的本子。南宋吳□以後，對其中真偽頗有疑議。明代梅頤作《尚書考異》，清代閻若璩著《古文尚書疏證》等，才將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬偽造的性質斷實。
偽《古文尚書》***58篇，其中多出的25篇，稱偽《古文尚書》；它是壹部假書，也是壹部奇書。我們要知道偽孔本，偽孔《傳》是晉代人所作，但在指出其作偽的同時，也不應壹味排斥。正確對待偽《古文尚書》，首先要對偽孔《傳》持正確的態度，偽孔《傳》匯集了自孔安國以來四百年間古文經學對《尚書》的解說，是研究《尚書》的壹個很高的成就，我們只需分辨其是晉人的成就而非漢人的成就，就能充分認識和利用它的價值；其次，對偽《古文尚書》也應持正確的態度， 事實上，偽《古文尚書》匯集了從先秦 《左傳》諸書直到魏晉諸書八百年間古書所稱引的原本《尚書》的許多內容，加以組合、排列、敷衍。從這個意義上說，25篇“偽古文”未嘗不是我們窺究先秦百篇本《尚書》的壹個途徑。
清代的《十三經註疏》本《尚書》，是《今文尚書》和《古文尚書》的合編本。其中屬於《今文尚書》的有《堯典》（包括《舜典》，但無《舜典》篇首的二十八字）、《臯陶謨》（包括《益稷篇》）、《禹貢》、《甘誓》（以上為虞夏書）、《湯誓》、《盤庚》（包括上、中、下三篇）、《高宗肜日》、《西伯勘黎》、《微子》（以上為商書）、《牧誓》、《洪範》、《金縢》，《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》（包括《康王之誥篇》）、《費誓》、《呂刑》、《文侯之命》、《秦誓》（以上為周書）***二十八篇，註疏本分為三十三篇。每篇的寫成年代各不相同，記錄了涉及原始社會末期、奴隸社會中商周王朝的歷史，範圍相當廣泛，不僅反映了當時的歷史事件和人物言論，而且也反映了古代社會制度、階級矛盾和階級鬥爭方面的情況，以及古代天文和地理等等，具有珍貴的史料價值。今《十三經註疏》本《尚書》中，除上述諸篇外，另有《大禹謨》、《五子之歌》、《胤正》、《仲虺》、《湯誥》、《伊訓》、《太甲》（上、中、下三篇）、《鹹有壹德》、《說命》（上、中、下三篇）、《泰誓》（上、中、下三篇）、《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周宮》、《君陳》、《畢命》、《君牙》和《冏命》等，計二十五篇，都是晚出的偽書，雖然也有壹定的參考價值，但引用時必須采取慎重的態度。