倉頡是中國原始社會晚期黃帝的助手。他曾經收集、整理和利用流傳於祖先之間的文字，在漢字創造中發揮了重要作用，為中華民族的繁衍和繁榮做出了不朽的貢獻。
倉頡，石黃石人，出生於河南省南樂縣城西18公裏的吳村。當時制作歷法需要文字，制作甲骨文也需要文字。因此，倉頡應該來自顓頊部落。他“生於斯，葬於斯”，所以臺北有倉頡陵。
這位史前傳奇人物，在中國古代戰國以前的典籍中從未被提及。倉頡最早是由荀卿在戰國時期提到的。其次是魯的《春秋》和《韓非子》，它們是在荀子的“這麽多人寫好書，壹個人寫”的基礎上引申出來的，其要點是“寫了書”。漢代以後，在《淮南子》、《論衡》中，它已經從“倉頡造字”發展到“倉頡四眼”，開始被神化。尤其是漢代的舒威，更是進壹步渲染倉頡“生而能文，亦為河錄，故世變，仰視魁星之樂潮流，俯視魚鳥之羽，知山川，造詞”(《春秋生命芽》)。後來，它變得越來越神奇，並發展成為傳說倉頡是“黃帝的歷史學家”。黃帝是原始社會晚期部落聯盟的首領之壹。那時候還沒有國家機器。可見，“史官”論顯然是後人對史前傳奇人物使用國家機器官方名稱的結果。
倉頡造字的傳奇
根據傳說，倉頡是黃帝手下的壹名官員。黃帝指派他掌管圍欄裏的牲畜數量和戰車上的糧食數量。但是慢慢的，牲畜和食物的儲存量也在逐漸的增加和變化，光憑我的腦袋是記不住的。倉頡感到困惑。
倉頡整日整夜地試圖在繩子上打結，並用不同顏色的繩子來代表不同的動物。但是久而久之，就不行了。對於這個增加的數字，在繩子上打個結很容易，但是減少數字的時候，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡想到了繞繩子，在圈裏掛各種各樣的貝殼，而不是他負責的東西。如果增加，則添加壹個殼，如果減少，則移除壹個殼。這個方法效果最好，已經連續用了好幾年了。
黃帝見倉頡如此能幹，就讓他掌管越來越多的事情，比如每年祭祀的次數，狩獵的分配，部落人口的增減，都叫倉頡。倉頡又犯了壹個錯誤，這已經不是加繩掛殼的問題了。怎樣才能不犯錯？
這壹天，他參加集體狩獵，來到壹個岔路口，幾個老人在爭論該走哪條路。壹個老人堅持要往東走，說有羚羊；壹個老人要北上，說可以追上前面不遠處的鹿；壹個老人堅持要往西走，說有兩只老虎，不及時打死，就錯過機會了。倉頡，原來，他們都在看地下野獸的腳印。倉頡突然感到高興:既然壹個腳印代表壹種野生動物，為什麽我不能用壹個符號來代表我所負責的事情呢？他高興地跑回家，開始創造各種符號來代表事物。果然，把事情管理好。
黃帝知道後，稱贊了它，並命令倉頡把這個方法傳授給各個部落。漸漸地，這些符號的用法得到了推廣。這樣，文本就形成了。
倉頡立了壹個字，黃帝非常看重他。大家都稱贊他，他的名聲越來越大。倉頡的頭腦有點發熱，他的眼睛慢慢移向頭頂。沒有人看不起他，他的字寫得很潦草。
這話傳到了黃帝的耳朵裏，他非常生氣。朝臣在他眼裏沒有變壞的余地。倉頡如何認識到自己的錯誤？黃帝召集身邊年紀最大的老人商量。老人的長胡子上已經打了120多個結，說明他已經120多歲了。老人猶豫了壹下，獨自去了倉頡。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人靜靜地坐在最後，像其他人壹樣認真地聽。倉頡講完後，其他人都散去了，只有老人還坐在老地方。倉頡有點好奇，問他為什麽不去。
老人說:“倉頡，妳的話已家喻戶曉，但我老了，頭暈目眩，有幾個字還不清楚。妳會再教我嗎？”
倉頡看著這樣壹個高大的老人，非常尊敬他。他很高興，催他快說。
老人說:“馬、驢、騾這三個字裏有四條腿嗎？”？奶牛也有四條腿。妳為什麽沒有創造出四條腿只有壹條尾巴的‘牛’這個詞？"
倉頡聽到這裏，有點慌了:他最初造“魚”這個字的時候，寫得像壹頭牛，當他造“牛”這個字的時候，又寫成了壹條魚。都是我自己不小心的錯，居然教反了。
老人接著說:“妳造的‘重’字，意思是在千裏之外，妳要從很遠的地方把‘出’字念出來，妳卻教人把‘重’字念成重量。反過來說，兩座山合在壹起的“出”字，應該是表示重量的“重”字，可是妳卻把它教成了出門在外的“出”字。這些話真讓我百思不得其解，所以我得問問妳。”
這時，倉頡感到羞愧，知道自己因為驕傲而犯了壹個大錯。這些話是所有部落都教過的，流傳到世界各地，不能改的。他趕緊跪下，流著淚表達悔意。
老人拉著倉頡的手真誠地說:“倉頡，妳創造了文字，讓我們老壹輩的經驗得以記錄和傳承。妳做了壹件大事，人們將世世代代記住妳。妳不能囂張！”
從此，倉頡每造壹個字，總要反復推敲字的意思，但問人的意見，他是可以的，不敢馬虎。大家都同意了，然後決定了，然後逐漸擴散到每個部落。
倉頡寺
倉頡寺是中國唯壹紀念文字發明創造的寺廟。2001年6月被國務院批準為全國文物保護單位。石關鄉位於白水縣城東北35公裏處，地處黃龍山南麓，地勢南低北高，屬於較為平緩的高原斜坡。東寺大部分是吳莊村。據說倉頡生前曾住在這個村子裏。寺廟以南壹英裏多的地方是石觀村，它是以倉頡的官職命名的。廟西北約五裏是地棚崖村，是古白水郡崖的所在地。寺廟西南約20公裏處是吳恙村，倉頡的出生地。
倉頡寺歷史悠久。據史書記載，早在東漢顏夕時期，就有了“遷廟”之舉，並形成了壹定的規模。所以有文字記載的寺廟歷史已經有1800多年了，沒有文字記載的歷史根據民間傳說可以追溯到黃帝時代。
倉頡寺區占地17畝，基本形狀為長方形。廟墻南北長140米，東西寬48米，北略寬於南，占地約10畝。
倉頡寺內建築沿中軸線由南向北依次為照壁、山門、東西劇場、前廳、鐘鼓樓、報堂、正殿、後殿、東西廂房，共70間。靠近後堂的是倉頡墓和墓地。寺內現存建築多為元明清建築，裝飾華麗，地方色彩濃厚。
倉頡寺歷代石碑眾多。雖然其中許多在戰後丟失，但仍有18塊保存下來的石碑，排列在前廳。其中《蒼勝鳥跡》書碑至今保存完好。石碑年代自東漢，自魏、蕪湖十六國，唐、宋、元、明、清至民國。早期的例子有東漢顏夕五年的倉頡寺碑，這是金石學上的瑰寶，五代的光武將軍碑，唐代的臧宮碑，宋代的臧宮碑等等。到了現代，由遊先生、陶之嶽將軍和朱清瀾將軍題寫的匾額和對聯仍保留在殿上。
解放戰爭時期，西北人民野戰軍司令部在這裏培養幹部。彭和賀龍曾親自登臨，嚴加保護，並題寫了“保護文物古跡，任何人不得隨意破壞”的命令。
寺院古柏參天，郁郁蔥蔥，生長茂盛。東漢顏夕五年的《倉頡寺碑》載當時“寺內古柏蔥郁”。* * *古柏46株，古塔10余座，枝葉遮天蔽日，枝頭盤旋，各有姿態，各有名稱，如“龍玩珠”、“馮丹朝陽”、“魁星殿苑”、“龍玩柏”、“獸玩牡丹”、“獅子”等。“魁星殿院”為漢前古柏，樹高17米，樹圍7.25米。土丘上有壹棵柏樹，樹枝輪流起落，稱為“轉柏”，素有奇景之稱。在寺廟的西南角，有壹棵古柏，它是中空的，有壹個長長的柏墻，生長著壹棵樹，名叫“白豹槐”。兩枝粗壯繁茂，是寺中壹景。寺院古柏整體樹齡較老，樹形奇特。與陜西黃陵、曲阜孔廟並稱為中國三大古剎古柏。
倉頡嶺
1.中國有多少個倉頡陵墓？
又名蒼桀，《路史》記載:“蒼帝姓侯，名桀。仰望天空的變化，叫蒼桀。後倉倉倉將軍。相傳他是黃帝的歷史學家，寫了《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》中的人物。事實證明，漢字的形成是壹個漫長的歷史過程，不可能是壹個人在短時間內創造出來的，就像荀子解母說的:“好書雖多，但倉頡是獨壹無二的文學家。“也就是說，在倉頡之前，各種氏族和地區都出現了具有相似文字的符號和圖畫。黃帝統壹中國後，倉頡將各氏族、各地區互不相同的符號和圖畫進行了歸納，並使之統壹，流傳於全國各地，因此他的名字得以單獨流傳於後世。並被尊為文字聖人。因為他的巨大貢獻，倉頡的遺跡不僅在上面提到的南樂縣，還在開封、河南虞城縣、陜西白水、山東壽光、東阿，全國共有6處。開封府的王延春先生說，經過調查，他發現在吳恙(今原陽縣)和洛寧也有倉頡遺跡。倉頡和黃帝去過很多地方，也許將來會發現他的遺骸。
二、開封倉頡墓
開封倉頡墓在本市東北9.5公裏，黃河大堤外，劉莊村北側。《明史·汴京遺址誌》載:“倉頡之墓，安在城北。俗稱蒼王屯。”《禪通記》說“倉頡居吳恙，葬於李湘”。關於李湘的位置，米羅說:“君宜縣是春秋陽中的無崗陽鄉，或稱李湘鄉。這也是壹個即時保護市場。”這是開封認定開封倉頡墓為真跡的重要論據之壹。在註釋、宋《太平記》、東漢《陳留風俗傳》等著作中也有關於城和滄源陵的記載。所謂的倉頡城實際上是壹座包括墳墓在內的大寺廟。如今的倉頡墓呈橢圓形，周長30平方米，高4米。墓東南約300米處有壹方丘，高1.5米，周長30平方米，稱為倉頡造字臺。舊時戲臺上有石牌坊，有倉頡寺。該廟在明末清初被拆除，開封文廟的磚木部分是倉頡廟的原物。今天的造字桌已經種了樹，什麽都沒有了。1992建國路310高速公路，在造字臺南側挖掘時，壹臺機械鏟從地下5米多深的地方挖出壹口大鐵鐘，壹個石壇(已全部砸碎)是倉王廟的老物件。開封城西25公裏處有壹座倉頡寨(今屬中牟縣)。村名倉頡自稱是倉頡的後代。早年曾多次去倉頡墓祭祖。開封與南樂縣的不同之處在於，開封確定倉頡的生日在農歷3月28日。解放前，這裏每年都會舉辦蒼王生日廟會。民國初年，英國猶太人哈同等人在上海創辦了倉聖智者學校，後改為倉聖大學。中國著名學者王國維受聘在這所大學任教。他證實倉頡的生日和凱豐的壹樣，都是農歷3月28日。但是，我們可以肯定的是，五六千年前過去遺留下來的文字和記錄，沒有今天的人能夠理解的。正月二十四、二十八都是推測，沒必要爭論誰對誰錯。
三、無法延伸的倉頡造字碑
開封倉頡寺以前倉頡有個字碑，現在沒有了。據當地村民說，很可能被埋在造字臺下面。關於這座紀念碑，開封流傳著兩個故事。第壹，蒼王做的碑上的字不會消失，但是壹出村就會變。現在碑沒了，去不去無從考證。另壹種說法是“倉頡造字聖人猜字未開。”相傳孔聖人曾路過此地，看見碑上有28個字，但他壹個也不認識。如果留在碑上的是這28個字，那就有這28個字的照片——所謂的“倉頡書”。我不知道它保存在哪裏。可能開封造字碑的錘(拓)字不會走，其他地方可以錘(拓)走才能流傳下來！
這28字的《倉頡書》《於霞書》是漢代儒家劉欣的贗品，還是傳世真跡？在中國漢書法史上壹直是個謎。
宋太宗淳化三年(公元992年)出版的《淳化秘閣·法貼》收錄了這兩部作品。《大觀帖》再版時，28字的倉頡書被翻譯成“伍肆甲乙，第* * *友，停於世，名聞天下，互離家園，受赤水之尊，受貓哥之攻。”這個根本讀不透，所以不被學術界認可。後來，學者劉誌毅經過多年研究，發現這是壹部用古彜文書寫的祭祀經，字面翻譯為:“妖來，界轉鴉叉，崇靈少年，害小馬心，從師五步消掃，從齋清果，復活鼠。”其大意是:“壹群妖魔剛到，烏鴉滿樹飛；剪青宰羊祭祀山神，念經消災騎馬回家；五個文士施了咒，齋戒過後，各歸其魂，滅了鼠靈，各歸其位。“從翻譯來看，《倉頡》實際上是壹部祭祀活動的記錄。
對於劉誌毅的翻譯，很多人持贊同態度。他們認為黃帝是西羌人，彜族也是西羌人。古彜語發源於西北，倉頡跟隨黃帝造字，壹生主要活動。因此，這本倉頡書使用古彜語也就不足為奇了。同時，其內容也基本符合“前秀才倉頡寫了壹本書，卻天天下粟，夜鬼哭”的意思。當然，這不是結論性的。以後會不會有新的翻譯，新的解釋，新的說法，都是以後的事情。
第四，倉頡墓的比較與鑒定
在已發現的8座倉頡墓及遺物中，有4座建於漢代:陜西開封、南樂、虞城、白水；始建於晉代，分山東壽光和東阿兩地；剩下的兩個地方是宋代以後的河南吳恙和洛寧。從信用歷史的角度來看，建築和文獻越接近事件或朝代，可靠性越大。那麽，我們不妨以這四座建於漢代的倉頡陵墓作為對比。只有通過比較才能識別它們。才能做出接近事實的判斷。
陜西白水縣的倉頡墓，至今仍滿碑，縣內還有壹個史家之鄉，是根據倉頡為黃帝史家的理論而建的。縣誌中也有“史家倉頡死後葬於白水”的記載。我們知道黃帝和他的歷史學家倉頡的大部分活動都在東部平原。當時(約公元前2697-2595年)東部平原被洪水淹沒，隨後被迫逐漸西遷，最終葬於陜西。黃帝陵的陵墓現在在陜西省黃陵縣，已經被世人所公認。作為黃帝陵的歷史學家，倉頡很有可能葬在離黃帝陵不太遠的白水縣。
河南虞城縣倉頡墓和倉頡廟始建於西漢，在唐朝開元年間和清朝康熙年間多次重建。歷經滄桑，只有壹個大殿，兩株血柏，壹塊石碑。倉頡菊，菊科珍稀品種，虞城墓周圍的菊花。花淡黃色，有銅幣那麽大，葉子和莖很小。它們可以在茶中入藥，清精神氣，扶正祛邪，最大的功效是明目醒神。殘存的石碑上鐫刻著碑文:“墓旁生密菊，香可灌茶。”據說喝多年的蒼菊茶可以養睛，使目消。特別令人驚訝的是，倉頡菊花不能移植。菊花移植到別處後，雖然可以存活，但其藥用和茶用性質會很快發生變化。在這壹點上，它似乎類似於開封倉頡碑上的銘文。
河南省南樂縣倉頡墓位於縣城西北十幾公裏的吳村附近。它最初被稱為倉頡寺。建於東漢永興二年(公元154)。寺內有碑文寫著:“倉頡生於斯，葬於斯，亦為夷人之光”。在1800多年的歷史長河中，由於戰亂和自然災害，南樂倉頡寺屢遭搶劫，但又屢毀屢建。"自漢唐以來，它從未被取代過."1966壹場毀滅性的災難讓倉頡寺成為壹片廢墟，倉頡墓被挖出。令人驚訝的是，倉頡墓出土的破鍋碗瓢盆、石斧、鐮刀，經過專家鑒定，竟然是龍山文化的遺物，而且經過有計劃的考古發掘，出土文物非常豐富，主要是龍山、仰韶時期的。這壹意外發現使南樂倉頡陵墓的價值增加了壹倍。65438年至0994年，南樂縣開始重建倉頡嶺和倉頡寺，均於2000年完成。新建的寺廟收集和利用了大量散落在民間的原始石碑、石獸和建築構件，保持了建築的古韻和尊嚴。
古遺址的出現增加了南樂倉頡墓的可信度。著名學者許先生在中國古代史的傳奇時代對南樂進行了壹次有利的推測。
倉頡寺內有壹塊舊碑:“盤古溫柔，開聖家”是北宋著名人物寇準在宋與契丹禪院結盟後，專程到倉頡寺朝拜時留下的對聯。他在朝廷腳下附近的東京倉頡寺壹個字都沒寫，卻跑到幾百裏外的南樂去祭拜。我覺得在寇準心裏，南樂倉頡嶺的分量還是比較重的。
5.原倉頡嶺之爭或許是壹件好事。
公說公有理，婆說婆有理。因此，許多地方都有充分的理由說，倉頡嶺確實存在，但沒有任何真正的證據。這就好比諸葛亮犁地的南陽襄陽之爭，至今沒有定論。不過，打架可能是好事。如果要打，首先要查文獻，從歷史的角度找資料；第二，從實地出發，搞開發建設。在這兩個方面，南樂縣都有進步，也有成效。然後，開封，好像幾年前就有改建倉頡嶺，納入黃河旅遊區的倡議了。這應該是可行的好事。倉頡壹直在我們的土地上活動，這是不爭的事實，不管我們倉頡墓下有沒有真人。我們有文獻、傳說和遺址——我們有責任接收它們並發揚光大。相信在做大做強文化產業，大力開發建設黃河旅遊區的高潮中，開封倉頡墓壹定能夠重現輝煌！