祭祀社神：“三月三”是布依族人民敬神祈福的日子。“三月三”各家男人上山祭祀山神。組織人（祭祀）多是布摩（即摩公，摩文化傳承人），活動壹開始，先將牛或豬宰殺，這時各家各戶就將預先備好的錢紙多的十幾張，少則五六張拿去沾上牛的鮮血，預備以後拿去掛在田中或地頭，說明此份田土已有人管轄，野鬼不敢侵占，病蟲諸災不敢入侵，保證糧食豐收。人們點燃香火和紅燭，石桌上擺著祭品（非有花米飯不可），寨老站於山廟前臺階上高喊：“敬祭開始！”臺下的村民成階梯狀面對社神，神色凝重，氣氛肅穆，山林寂然無聲。在寨老的帶領下，村民九跪三叩首，寨老祈告山神保佑，宣讀神靈的告誡和村規民約，並征詢大家的意見。異議統壹後，每人在廟前跪下承諾不踐約、遵村規，否則將受到山神的懲罰。三月三祭祀山神、水神、寨神。
祭祀民族英雄：有祭祀傳說中的民族英雄，有古代的英雄如王囊仙、賀連級等人。 掃寨：由摩公組織隊伍把每個農戶家的魔鬼妖邪掃出家裏，把寨子的魔鬼妖邪掃出寨子，保壹方平安。 “祭地蠶”：傳說古時有壹莊稼漢為避免幼畝遭受蟲害，他在春播時炒包谷花去餵地蠶，結果保住了幼苗。 植樹掛青（掃墓）：各家各戶，男主人背著背兜和鐮刀，杠著鋤頭，女主人背著祭品牽著孩子，不辭辛苦地在壹個月之內將自己家的祖墳全部上完，並在墳山植樹以示紀念。也有宗族集體到祖墳墓地掛青的情況，大家殺豬宰雞。嫁出去的姑娘要帶著祭祀的物品回娘家參加掛青。 踏青：踏青之俗十分古老，基本上是伴隨掛青掃墓形成的，人們到山野踏青遊春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上，把楓樹的枝椏插在房屋的四周。當然踏青絕不僅僅是要談情說愛，更重要的是遊戲娛樂。局促於勞作的人們，此時可以郊原馳騁、山野縱橫了。於是，女孩兒樹上掛起秋千，男孩兒空地放起風箏、打水槍。 對歌：對歌之俗也是十分古老，基本上也是伴隨掛青踏青形成的。聚眾暢飲，聯絡感情。青年男女對唱山歌是布依族“三月三”活動的主題。對歌是祭拜完畢後最重要的活動。以唱歌為媒介開展社交活動，通過唱歌來交朋結友，尋求配偶。 傳統體育：對歌期間，除唱山歌外，還有打獵、拋糠包、“耍吉籃”（麒麟舞）、“得漿”（類似陀螺）、鬥牛、鬥雞、賽馬、馬杠（類似高蹺）對抗、打竹水槍、下布依棋、蕩秋千、放風箏等傳統活動。 傳統鄉場上的經濟貿易交流活動：布依族“三月三”節日期間，隨著前來參加的人數增多，隨之就出現了為活動服務的商販，他們滿載商品紛至沓來，大到家具、小到各種生活用品，還有各民族特有的飾品、食品，貨物應有盡有。進而發展成了具有民族特色的物資交流和商品交易盛會，促進了布依族地區的經濟貿易發展。 布依族“三月三”是布依族最為普遍的傳統節日，其節日來源與活動內容，隨居住地區不同有所區別。布依族“三月三”的淵源與祭祀和感恩有關。 漢字文獻有記錄的布依族 “三月三”，其宗教儀式最為莊嚴。布依族先民，“其俗畏鬼神，尤尚淫祀”（魏收，《魏書·僚傳》卷101，《二十五史》本，上海古籍出版社1986年版，第259頁）；1854年的《興義府誌》記載有布依族“三月三”民俗，即是南北盤江紅水河的“城鄉皆以三月初三、六月初六、九月初九祀土地神”。“每歲三月初三宰豬牛祭山，各寨分肉，男婦飲酒，食黃米飯。苗語以是日為‘更將’，猶漢語‘過小年’也。三、四兩日，各寨不通來往，誤者罰之”。然後在“清明祭墓，以紙錢掛墓上，謂之‘掛青’”。清朝道光貢生黃晉明描述望謨“三月三”的民俗狀況是“桃李花開三月三，嘯聲吹暖碧雲涵。女尋男去男尋女，壹曲蠻歌意態憨”。清朝道光副貢生張國華也證實望謨布依族的祭祀狀況，“聞道旱年群禱雨，屠牛人上後山頭”，食牛畢，即雨。
布依族三月三習俗
《布依族祭歌（摩文化古歌）》中的《布依先民阿永學禮儀》是祭祀父母的發端（韋永勤，《布依工作通訊》，世界知識出版社，第187頁）；布依族的經典民間文學《囊荷斑》也講到囊荷斑賣糧倉賣家來埋葬父母（著名布依族說唱歌師王媽愛田常唱到這樣的內容）；布依戲也有賣身葬父母的劇本。如果按照布依族的祭祀傳說來推斷“三月三”的淵源，該民俗就有幾千年的歷史。
與掛青的民俗有關 望謨縣、羅甸縣紅水河江岸壹帶的“三月三”的淵源與“上墳掛青”的民俗有關。布依人家或宗族集體到祖墳墓地掛青，殺豬宰羊，節日這天，人們到山野踏青遊春，兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打或著裝楓香樹葉子衣，婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上，並順便采集楓香樹的枝椏，拿到家裏插在房子四周的墻壁裏。此外，家家把糯米染成五顏六色，做成花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對手，晚上便相邀到布依村寨，通宵達旦地對歌。臨別時，主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送孩子，作為節日的禮物。 與花米飯有關 望謨縣中部的“三月三”與花米飯有關。當時的花米飯的顏色只有三種，黑顏色用來感恩父親，黃顏色用來感恩母親，紫紅的顏色用來感恩媒人；隨著人們情感的加深，花米飯變成了五色花米飯。另外壹種傳說是相傳很久以前，壹位布依人家的婦女要回娘家探望父母，但因家境貧窮，沒有什麽東西可帶，就決定做花米飯帶回去孝敬父母，結果獲得大家的尊重。第三種的說法是壹個女子來到情人的墓前用花米飯寄托自己的哀思，人們為這個女子的行動而感動，認識到想念情人尚且如此，每個人應該更加孝敬父母和感恩父母，於是就有“三月三”這樣的民俗。 與“祭地蠶”的民俗有關 貴陽市壹帶的“三月三”的淵源與“祭地蠶”的民俗有關。傳說古時有壹莊稼漢為避免幼畝遭受蟲害，他用了許多方法祭祀都不靈驗。後來，他在春播時炒包谷花去餵地蠶，結果保住了幼苗。此後，這壹帶的布依族為了保護農作物，爭取獲得豐收，於每年三月初三那天，炒包谷花作供品，三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”，祈求天神保佑，不叫地蠶咬死田地裏的禾苗，讓五谷豐登。祭畢，人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌，並把包谷花撒向田土中。
與“祭祀民族英雄”有關
“三月三”的淵源與“祭祀民族英雄”有關。傳說洪水滔天之時，是布依族的先祖“布傑”上天懲戒了雷公，消除了水患，種上了水稻，最後累死在天邊。人們為了紀念他，選擇農歷三月初三在野外殺豬宰羊祭祀他，用代表吉祥的楓樹搭起帳篷和歌臺來歌頌他。布依族是南北盤江流域的土著民族，居住地大多是壩子，水源好，土地肥沃，據《貴州民間故事集成·安龍卷》記載，東漢末年，壹外來部落意欲攻占龍廣四十八（布依）寨（包括田壩村），當時駐守廣西的漢將岑彭、馬武率兵與布依人民壹同抗擊來敵，戰鬥中不幸犧牲，時為農歷三月初三蛇場天。人們把這兩位英雄埋葬在田壩村納拿與者棉寨之間的土丘上，為他們立碑，修祠堂，並把農歷三月初三後第壹個蛇場天定為紀念的日子。布依族人民已把二位英雄供為寨神，每年舉行壹次隆重的祭祀活動，歷時三天，但祭祀活動已經不是大家關註的主要內容，而到田壩“趕毛杉樹”對歌才是遠近聞名的，即已演變成布依族傳統的音樂民俗節日了。 祭祀王囊仙、韋朝元等英雄有關 安龍縣洞灑、當丈壹帶的“三月三”與祭祀王囊仙（又名仙姑）、韋朝元等布依族的民族英雄有關。每年的三月三，洞灑村仍然進行祭山和紀念仙姑的活動。陽春季節的洞灑千畝油菜花燦然的壩子裏，仙姑田中王囊仙紀念碑越發挺拔，莊嚴肅穆。隨行村民說，上世紀80年代時期，從初五到初八，冊亨、望謨、興義、貞豐甚至安順、紫雲等地上萬名各族群眾，會自發從四面八方匯集而來紀念英烈，歌會三天裏，舉行各種悼念活動。 與古時的“上巳節”有關 歷史也可以證明“三月三”與古時的“上巳節”有關，是漢族、布依族和其他民族的***同的節日，只是各民族在傳承和發展過程中，由於價值觀的變化，有的民族還保持這個民俗，有的已經放棄了。總之，“三月三”並未消失，它從漢族地區轉向布依族等少數民族地區，以林林總總的名目存身於世。今日的布依族“三月三”傳承和發展了中華民族的“三月三”文化，在這裏人們可以體驗布依族遠古的文化內涵。 民族性特征：布依族“三月三”具有布依族文化的特點，是由本民族人世代傳承的民俗事象。
布依族三月三對歌活動
社會性特征：布依族“三月三”是布依人在***同生活中所形成和約定的風俗習慣，具有廣泛的群眾性，比如說制定村規民約的制度。 集體性特征：布依族“三月三”是集體創造的結果，在民俗中流傳，依靠集體的響應、豐富、發展而來的，並由集體壹代又壹代的傳承。 穩定性特征：布依族“三月三”為布依人所***同遵守，並且成為約束其行為的標準；具有相對的穩定性，並在傳承和發展中，又形成壹定的規模。 變異性特征：布依族“三月三”由於受社會的、政治的和生活的種種因素的影響而產生的內容和形式上的變化，比如說經貿活動已經成為“三月三”的壹項重要表現形式。 文化交融的特征：布依族“三月三”包含有孝道、感恩、和諧、歡樂、富貴、吉祥、團結、情愛等文化內涵。布依族群眾認為，不管妳當多大的官，妳讀多少的書，在 “三月三”妳必須回家掃墓；布依族有這樣的民俗“三月三要起得早，六月六要坐得晚”，這天人們起得比那天都早，把花米飯做好後就燒香敬祖宗和自己家的恩人；“三月三”是“民族團結”節，各民族相互來往，不亦樂乎。 布依族“三月三”的民俗價值： 民俗價值：“三月三”反映了布依族最真實的生活文化狀態，通過傳承和發展布依族的“三月三”, 可真實還原布依族人民的文化狀態。
宗教價值：布依族的原始宗教摩文化是“三月三”的重要組成，反映了布依族從自然宗教向人文宗教過渡的演化情況，對研究人類宗教文化的發展具有重要的參考價值。 歷史價值：布依族的“三月三”是布依族發展到壹定階段的產物，具有典型的農耕文化色彩。 文學價值：“三月三”是布依族最重要的對歌節之壹，布依族的民間文學多是以歌的形式表述，不管是古歌還是山歌，甚至兒歌。 語言學價值：如果說布依族摩文學和古歌是語言的基礎，那麽布依族的山歌就肩負著布依族語言在現代化進程的任務。因為布依族山歌通俗易懂，並隨著時代的發展而發展，豐富和發展布依族語言的詞匯量和語法。 社會學價值：布依族“三月三”體現人與自然、人與人、人與社會、民族與民族的和諧，對當前的改革開放和現代化建設具有積極作用。布依族認為樹是靈魂的象征，“三月三”植樹造林可以告慰祖先，同時綠化了家園。 精神文明建設價值：在少數民族民俗的活動中推進社會主義精神文明建設是壹個非常有效的途徑，我們不能忽視民俗活動是農村精神文明建設的重要陣地。 經濟價值：古老的“三月三”融合了現代文明的活動，如經濟活動，“三月三”不但成了文化品牌，也是經濟品牌。在保護好望謨“三月三”的基礎上，可以開發布依族民俗遊和“三月三”的相關食品，特別是布依族五色花米飯。 貴州安龍縣部分布依族傳說三月三日是影“山神”的生日。人們為避免山神放出蝗蟲傷害莊稼，確保農業豐收，舊有掃寨祭山神的習俗。“三月三”這天，人們到村寨山神壇前擺設雄雞、刀頭等供品，還要殺壹頭狗，將血灑在紙旗、紙馬和寨子進出要道口的石頭上，然後由“老魔公”及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗，紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門口要設置壹張長凳，凳上擺壹只裝滿清水的“水碗”和壹只裝有瓦礫石粒的碗。“老魔公”在大門口咒念“魔經”，打幾個“農陽卦”，再將瓦礫石粒向這家房屋內亂撒，將水碗的水四處亂潑，掀翻大門前的長凳，扣起水碗，意為掃除了魔鬼。最後，給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬，另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢，“老魔公”口到神壇，將收掃的妖魔鬼怪集中鎮壓於神靈之前，然後全寨男人於神壇處就地會餐，稱為“陪神吃飯”。該縣德臥鎮稱“三月三”為“趕毛杉樹”，又叫“毛杉樹歌節”，為期三天，聚會者達數萬之眾。
雲南羅平八達河壹帶的布依族的三月三日，是男女青年唱歌對調的節日。這天，男女老少來到河邊聽青年們唱山歌，觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁；有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品，供玩耍和參加比賽活動的青少年吃。羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中，舉行盛大的遊山、對歌和交友活動。方圓幾十裏的各族青年，屆時也來到馬把山腰壹帶，參加和觀賞這壹傳統的賽歌對調活動。歌手們可以在這樣的場合中大顯身手，憑著即興作詩吟唱的天才，能和對手連唱三天三夜甚至更長的時間。有許多男女青年通過這些活動建立了愛情關系。