明白了。
花與微笑的故事
據禪宗歷史資料記載，宋代以前沒有“對花微笑”的記載。宋《第五宗門雜記·人眼目》中，漢源錄有王，此錄為大梵天王請佛答問念出。此經未被《大藏經》收藏，也未被記載於各種經書中。傳說日本天臺宗元仁慈覺大師在唐朝末年來到中國學習。他把這部佛經復制回日本，藏在壹部寺廟佛經裏。300年後，它重新出現在世界上，但它被魷魚侵蝕，並有壹些頁面丟失。現在已經收錄到日本編纂的《佘緒藏經》補編中，有兩個版本，壹個是壹卷，壹個是兩卷，譯者不詳。兩卷破損很多，付款方式描述比較簡單；這本書壹卷還挺全的，有兩個關於“蓮花”的描述。現將節選譯文介紹如下:
在進入涅槃前不久，佛陀釋迦牟尼有壹天在獅鷲山頂向百萬民眾和僧侶宣布:“我即將進入涅槃。如果妳想問佛法，請隨便問。”
人群靜靜地坐著。
在群眾中，大梵天王，他是世界的主宰，把千葉、蓮金光明、羅華的妙法，捧在手中，舉過頭頂，獻給佛陀，向佛陀請示:“自佛陀成佛以來，這五十年來，各種說法教導我們，各種眾生都改變了根源。如果還有最高的佛法要說，請佛陀為我們和未來的菩薩修行者，以及想修行佛道的普通人做壹次演講。”說完這話，大梵天王就要把自己的身體變成莊嚴的王座。請過來坐下。
佛陀收了這朵蓮花，坐在壹些寶座上，什麽也沒說，只是為法會的人摘蓮花。此時，與會的百萬人和眾僧面面相覷，不知道如來的動作在說什麽。只有摩訶迦耶長老知道佛示是無上法，於是破臉而笑，從座位上站起來，雙手合十直立，默不作聲。佛陀對大眾宣稱:“沒錯。我有正眼，妙心，無實相，精微法，無文筆，無外教，壹直持著，成佛，首義，今酬之，摩訶迦耶。”他補充道:“現在，如來即將消亡，所有的僧人都可以停止大乘葉，進入大乘門，修行佛法。”
這段話記載了佛將入死，鼓勵弟子求法。於是，佛陀獻花求法，導致佛陀將無上佛法托付給了摩訶迦葉。只有沒有現實的人才能理解這個偉大的現實。佛陀為了向大梵天王報告，要求最高的佛法，就是把大梵天王剛剛獻上的蓮花放在手中，意思是:我白白走遍了法界。不是在說最高的佛法是什麽？現實中沒有相，也沒有相。沒有哪壹條具體的法律是現實的，可以說每壹條法律都不脫離現實。所以不用再找了。就連妳剛剛給如來的蓮花也是最好的解決辦法。所以我摘了花給大家看。可惜的是，在數百萬人和僧侶中，除了摩訶婆羅多，沒有人能理解佛陀的指示。只有已經確認了自己的外貌，知道了佛的意思的摩訶迦葉，破臉而笑，雙手合十直立，沈默不語。意思是，既然與佛和諧，就不需要說話。所以對佛印象深刻，承認自己傳承了佛的無上心法。無上心法的名字叫“右眼藏右眼，涅槃妙。”佛法的眼睛藏在這裏，寂靜的智慧也藏在這裏。
後來中國的禪宗叫“來西天的目的”，指的是西天二十八祖，以及代代相傳的默教。正是基於這種無需言傳身教的“涅槃妙心”，代代相傳，這就是所謂的秘密付出和秘密接受。這個所謂的秘密，不是不準知道的秘密，而是沒有覺悟實相或佛性的人不知道的秘密；只有開悟者和被開悟者相互認識。
對花微笑是自宋代以來的壹個傳說。
佛法交於大乘的理論最早出現在《大乘經》第二卷、第四十卷、第三十六卷，都有相同的描述:當佛陀宣布自己將死的消息時，僧侶們相當驚愕，不知道佛陀死後要阻止誰，要繼續修持梵文，甚至要求跟隨佛陀入死。佛陀因此說了下面這段話:
妳們這些和尚，不應該這樣說話。我今天所有的無上教誨都托付給了摩訶迦葉。
如來死了以後，摩訶迦耶應該是妳的大避難所，就像如來是眾生的大避難所壹樣。
在佛教的大弟子中，摩訶迦耶是第壹個苦行僧，最有良心，最受大眾尊敬。佛祖臨終前，自然要照顧壹些沒有離開他的欲望的弟子。滅佛之後，大家幾乎都在爭佛身舍利，摩訶迦葉卻沒有把占有佛身舍利作為大事。他的大事就是把大家聽過的佛的教義匯集成統壹的佛教舍利，叫做法身舍利。就這壹偉大貢獻而言，摩訶迦耶受佛之托，傳承佛心印的說法，可以作為事實予以采信。至於說只有摩訶迦葉壹個人能傳播佛教的無上佛法，也是有道理的，因為摩訶迦葉是支持佛教的，是傳播佛教的。
所以在世尊即將涅槃之前，交達摩傳衣給摩訶迦葉和禪宗經典的事都是承認的。至於佛祖出入的檢查，大乘沒有到場。《涅槃經》中為什麽記載無上佛法是傳授給大乘的？宋代明教大師宋祁在《傳法實錄》第壹卷中解釋說，“以佛言之序而知，而中國之說，後稱涅槃，摩訶迦葉出席法華大典，未見涅槃之事，交法之事，應在佛說兩大經典中間。”此外，宋祁的《笑花花論》說，“我壹開始沒看出來是什麽，但我不敢認為這是事實，盡管我拿了壹點，因為其他相關的書壹開始壹定列為七佛，沒有別人。”他不敢相信有這張笑臉的石寶，但這是顯而易見的。
反正這個故事很感人，因為有禪意，大家都能理解接受。所以壹經傳出，廣受歡迎。
其實，沈默的例子勝過千言萬語。在《維摩詰經》中，我見過文殊菩薩說:“妳若如我所願，則無言、無話、無明，與壹切問答相離。”文殊又問維摩的意見，維摩的回應是“沈默無語”。這類似於我們在《大梵天王問佛疑雲經》中看到的，摩訶迦葉對釋迦牟尼花的反應也是“無言無語”。不同的是，配上微笑的表情，更加平易近人，讓人覺得深不可測，和天天見面的鄰家大叔壹樣親切。
對花微笑是禪宗的普遍現象。
中國禪宗深受《維摩詰經》的影響，非常重視《楞嚴經》和《金剛經》。《維摩詰經》中的“無聲無語”，《楞嚴經》中的“無門即門”，以及《金剛經》中的“無話不說”，都表達了無聲的教導，這是無上的佛法。
現舉四個類似案例供大家參考。
壹、神必被罵:據《六祖壇經》記載，有壹天六祖大師對大眾說:“我有壹個東西，無頭無尾，無名無字，無頭無臉。人們還能認出來嗎？”上帝會站出來說:“是壹切佛的本源，是上帝的佛性。”六祖道:“我告訴妳無名無字，妳怎麽能稱之為原初佛性？”
2.踢倒凈瓶:有壹天，百丈指著地上盛水的凈瓶對華林和靈山說:“妳們不能稱之為凈瓶。妳叫它什麽？”華:“不能叫木[木+突]。”百丈又問巍山。微山擡起腳，踢倒網瓶，走了出去。百丈曰:“華林第壹席，敗於令狐。”
三、新羅和尚被打:壹天晚上，德善去教堂對大眾說:“今晚不準提問，提問者拄著拐杖三十。”出家人拜，德善鬥。和尚問:“我又沒問。和尚為什麽打我？”德善問:“妳是哪裏人？”和尚道:“新羅人。”德善道:“妳還沒上船，就已經挨了三十棍子了。”
四、所有工具的豎指:有人問所有工具時，所有工具都只露出壹根豎指。他有壹個做服務員的男孩子，外人問他“所有工具的和尚說了什麽？”小夥子也豎起壹根手指回答。大家壹聽，就用尖刀把手指砍了，男孩痛苦地走了。所有人都突然大叫:“小子。”小夥子回頭壹看，只見所有的手指都豎起來了，小夥子恍然大悟。
以上四個公案，同無聲教，看各不相同。上帝不會，所以他很健談:新羅和尚自以為懂了，其實還是沒懂；男孩意識到，目的既不在言語中，也不在指稱中；微山知道文字是多余的，連網瓶的形象都是障礙，意在超越文字，超越事物。
有壹次，我走訪壹戶人家，正好遇到那戶人家的大女兒在婆家受委屈。她回到娘家，含淚向父母訴苦。全家人都試圖安慰她，但她還是哭了。沒多久，她老公來了，什麽也沒說，只是跟公公婆婆打了個招呼，沖她笑了笑。她破涕為笑，高高興興地跟丈夫回去了。旁邊的女孩是她的妹妹。姐姐走的時候，她歪著嘴說:“大姐真賤！”這麽嚴重的事，就這麽算了？"
“姑娘，妳還年輕，妳不懂。這就叫無言以對。當妳什麽都不說的時候，他們兩個就沒事幹了。”他們的母親說。
在這個小故事裏，母親不用再問大女兒了。據了解，這對年輕夫婦無事可做。這位年輕女士不必要求她丈夫解釋。已知問題已解決。只有那個小姐姐是個傻乎乎的鵝，因為她不是經歷過的人，不是當事人。
在日常生活中，我們可以和家人、朋友以及其他我們甚至不認識的人有很多默契和共情，只要我們密切關註他們。老朋友之間不壹定有所謂的心電同情；任何壹個有著相同需求，相同學歷，相同經歷的人，都會覺得心的距離是那麽的近。
從這個意義上說，禪宗的開悟雖然不是每個人都有的，都經歷過的，但人與人之間，甚至人與眾生之間，從大到小，從小到小，總會有壹些相似，相似，相同的事情和經歷。所謂* * *同舟共濟，我們共同生活在地球上，吸空氣，吃飯，保暖，生存，怕死。壹算，相似的地方太多了。為什麽我們體會不到人民的同情，體會不到同體的慈悲？