11月4日，洛陽圍棋博物館館長王潼玲(左壹)探望吳清源先生。
11月30日，圍棋泰鬥吳清源先生辭世。消息傳來，身在洛陽的王潼玲百感交集。
就在月初，身為洛陽圍棋博物館館長的她，剛剛赴日本小田原市拜訪過吳清源。吳老坐在輪椅上，雖然已不能說話，但人很精神，雙手捧著王潼玲為其送去的三彩瓷盤像，饒有興趣地端詳了很久。
那是洛陽陶瓷大師郭愛和親手給吳老燒制的畫像。
其實，中原棋界與吳老的交集很早就有了。論老壹輩，已經過世的“中原棋王”陳岱上世紀20年代即結識吳清源，後曾書信來往，兄弟相稱;論年輕壹代，洛陽圍棋國手周鶴洋赴日期間，亦三次在吳老家中擺棋，切磋討教。
吳老去世後的第12天，我在洛陽圍棋博物館，坐在王潼玲面前聽她講述這段近在咫尺的故事，恍然間，覺得自己跟這位20世紀公認最偉大的圍棋手，也只隔了壹個人的距離。
此次我到洛陽，是來尋訪古代棋類遊戲遺存。
中國古代棋類文化源遠流長，博大精深，但很少有人註意到，河南在古代棋類史上的重要地位，就像很少有人知道，河南圍棋界跟吳老也曾有過這麽多淵源。
從發源至今，中國棋類遊戲演變出許多種玩法，圍棋、六博、象棋、雙陸、彈棋、塞棋，不壹而足，也衍生出各種各樣的棋具。其發展高峰，主要是東漢、兩晉南北朝和唐宋。作為當時中國經濟文化中心地帶的河南，留下有關博弈的大量人文故事和實物遺存，幾乎是必然。
今人也許知道河南有象棋文化之鄉滎陽，有圍棋“百段之城”洛陽，卻可能不知，有關圍棋的最早典故“舉棋不定”，發生在春秋時期的濮陽;漢代正面肯定圍棋的第壹部專業著作《弈旨》，為班固在洛陽寫就;現存最早的與現代圍棋盤規格完全相同的隋代19道棋盤，出自安陽;較早為圍棋確定九品等級的《棋九品序錄》，為東晉南陽人範汪所著。
而孔子、韓非、曹操、曹丕、建安七子、竹林七賢、拓跋宏、杜甫、邵雍、趙佶等壹大批在河南遊歷生活過的聖賢、隱士、官員、帝王，或以棋明理，或癡迷手談，或留下詠棋詩篇，棋壇佳話連連。
這些還不夠好玩。妳可知，堂堂壹代刺秦豪俠、鶴壁人荊軻，會因為玩六博棋跟人打架;宋國將軍南宮萬在商丘與國君下棋時連遭羞辱，壹怒之下竟用棋盤砸死了國君;洛陽第壹圍棋高手範寧兒，曾奉魏孝文帝之命南下，與南朝高手王抗展開驚心動魄的對決……
可惜的是，我們的正史更熱衷記載那些嚴肅的“大事”，曾經陪伴了國人成百上千年的棋類“玩伴”，不少卻在不知不覺中灰飛煙滅，難覓蹤跡，留下壹座空棋盤，讓今人絞盡腦汁也想象不出古人如何耍樂。尋跡中原古競技這組“博弈風雲”，試圖將曾經在中原大地上流行過的古代棋類遊戲予以梳理，重現它們曾帶給世人的快樂、苦痛與冥思。
堯造圍棋，為了治治任性的兒子
圍棋是最早的棋類遊戲之壹，古代專屬名稱叫做弈，它是怎麽來的，恐怕沒人能說得清。有現代學者認為，其可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，但這三樣都玄之又玄，無論哪個解釋起來，可能都不止八篇十篇博士論文。翻看古籍，倒是古人輕而易舉就把這個問題打發了——古人是怎麽說的呢?
古人很喜歡給某樣事物安排壹個造物主，比如倉頡造字，有巢造屋，圍棋的發明專利，則被套在了堯和舜的身上。
先秦古書《世本》中說：“堯造圍棋，丹朱善之。”丹朱是堯的兒子，老子發明圍棋，兒子擅長為之，這是有關圍棋起源最早的記載。這種說法，在古代流傳甚廣。以致到了西晉，長居首都洛陽、愛好圍棋的大才子張華也相信這種說法，將其收入自己所著《博物誌》中，但張華下筆時，又多添了兩句：“或雲：舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”
於是，圍棋起源至少有了兩種說法，壹是堯發現長子頑劣不堪，十分任性，想治治這孩子，便發明圍棋讓兒子收收性子;二是堯的繼任者舜才是圍棋的專利人，他也是為了孩子，不同的是，他是因為自家孩子太笨，智商亟待開發。
舜的'目的不知道有沒有達到，但堯肯定沒有，不然他的大位八成要傳給丹朱。野史中說，這丹朱倒真迷上了圍棋，心收了，不跑出去野了，但還是不幹正經事。堯看他依舊不成器，才把位置傳給了舜。如此說來，不管圍棋是這倆人誰發明的，圍棋在古人意識當中似乎就是為了教育，這倒是與今天很多家長爭著把孩子往圍棋班裏送壹脈相承。
神話傳說的內容畢竟還是荒誕了些，唐人皮日休就質疑過堯造圍棋，認為這種高智商的遊戲壹定是詭詐的戰國縱橫家所發明。其實，圍棋作為壹種復雜的遊戲，其起源必定有壹個漫長的過程。根據古代出土的圍棋實物，考古學者們發現，圍棋棋盤是從縱橫11道、13道、17道，慢慢發展到今天的19道的。西漢以前，主要流行17道，唐代以後才定型為19道。顯然，圍棋的創造並非壹蹴而就，棋子由少到多，著法由單壹到多樣，由歷代人壹點點完善。
有趣的是，到了近代，中國人還沒把自家國粹的來歷鬧清楚，英國人卻已言之鑿鑿，在《大英百科全書》中說：“圍棋，公元前2356年起源於中國。”公元前2356年是堯即位元年，這是後人根據辛亥革命時期出版的《民報》上使用的黃帝紀年推算出來的。顯然，它的根據依然是“堯造圍棋”。
“舉棋不定”，衛國宮廷鬥爭的“精神遺產”
比較可信的是，春秋時已經有了圍棋。《左傳·襄公二十五年》記載了這樣壹個故事，春秋時期，衛獻公驕奢殘暴，衛國大夫孫文子和寧惠子發動政變，將獻公趕下臺，另立衛殤公為君。寧惠子死後，兒子寧悼子與孫文子不和。此時，流亡在外的獻公也有心復國，派人同寧悼子聯系，承諾自己回國就讓寧悼子掌權，自己不管朝政。
寧悼子當即滿口答應，衛國大夫太叔文子聽說後嘆息：“今寧子視君不如弈棋，其何以免乎?弈者舉棋不定，不勝其耦。而況置君而弗定乎?”這番話是說，寧悼子對待國君還不如下棋，隨意行廢立之事，怎麽能免於失敗呢?弈者舉棋不定，將無法戰勝對手，在迎立國君這樣的大事上，更不能如此反復。
這就是成語“舉棋不定”的來歷，而事情的發展，正如太叔文子所料，第二年，寧悼子不聽勸說，殺掉衛殤公，追殺孫氏，迎回獻公，但不出兩年，寧悼子就被獻公的勢力所滅，陳屍朝堂之上。
這是歷史上有關圍棋的第壹次記載，時間是公元前548年。當時的衛國國都在濮陽，就是如今濮陽南郊的高城遺址。黃土已經深埋了宮中的血腥爭鬥，“舉棋不定，不勝其耦”卻成為宮鬥的“精神遺產”，警示著後來人。
太叔文子說明事理時，拿下圍棋來打比方，充分說明了圍棋在春秋時期上層社會的普及。事實上，當時圍棋和另壹種棋類遊戲六博並駕齊驅，最受人們歡迎，並稱“博弈”。而博弈的大行其道，不僅誕生了中國第壹位有姓名記錄的圍棋高手弈秋，也引起了孔子、孟子等聖賢的註意，並在後世引發了壹場孔孟是否反對圍棋的爭論。