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孔子(551-479)，姓孔[1]，山東(今山東曲阜)人，中國春秋末期思想家、教育家。他是儒家思想的創始人，儒家思想是自漢代以來中國文化的主流理論。孔子及其創立的儒學對古代中國和朝鮮等周邊國家影響深遠，被後世尊為老師。
家庭背景和生活
孔子是魯人，祖上是宋的貴族，是商人的後代。如果把傳說和信仰史結合起來看，孔姓兒子的血統顯赫。在傳說中的五帝時代，有壹個瓦氏家族的猶太生育契約。唐，齊國的後裔，建立了商朝。周朝滅商朝後，封周的普通兄弟魏子起於宋。魏傳位於其弟魏中。在鐘偉之後，第四代的父親把國家交給了他的弟弟宋慶。伏羲之父，何侯，第四孔子之父賈，“第五世親，別為公家”，所以是孔的。孔子的父親家後三世阻止了他的叔叔跑到魯那裏。阻止舅舅生下，和生下葛(取名)。
舒良淦住在長平鄉(今山東省曲阜縣東南)橋驛。72歲時與18的顏之載結婚，生下孔子和仲尼。《史記·孔子世家》說，“(梁書)葛與顏氏之女有野關系，生孔子”。傳說在孔子出生之前，顏之齋曾經見過麒麟。孔子3歲時，蜀去世，葬在房山。顏遷曲阜闕裏，養孔子，卒年17。孔子找到了他父親埋葬的地方，把他的父母葬在了壹起。
19歲時，孔丘嫁給了壹個宋朝的官員。第二年，關的兒子出生，魯昭公派人送鯉魚來祝賀，給兒子取名，取名。孔鯉死於孔子之前，有壹個遺腹子孔伋。
孔子和宋中的孔子壹樣，出生時頭在上[2]，長大後身長九尺六寸(約1.76米，或1.83米)，所以被稱為“長人”。孔子早年的生活極其艱難。他說:“我賤得不能再賤了，所以我可以輕蔑。”年輕時曾被姬姓家臣楊虎欺負，但也做過姬姓的專員和農夫，管理倉儲和畜牧。
在艱難困苦中，孔子變得好學。他遍訪天下名師，虛心求教。他先後研究了老子、荀子、長虹、石祥等人。三十歲左右，第壹批弟子中有壹部分人來找孔子。此後，孔子從事教育事業，廣收弟子。相傳弟子三千，聖賢七十二。他提倡因材施教，成為當時學術下移、私塾授課的先驅和代表，因此被後人尊為“萬世楷模”、“至聖之師”。
35歲時，魯被魯當權的叔祖孫、三桓大夫趕走，孔子離開魯投奔齊國。由於齊國宰相晏嬰的反對，孔子好幾年都沒有得到的重用，回到魯召集弟子講學。
魯九年至魯十四年，孔子在魯做官，先為中都宰(中都今山東汶上縣)，後為庸，後為大刺史，這是他政治生涯的巔峰。魯十年，魯與在夾谷會師，孔子取得外交勝利，使齊歸還了侵占魯的溫陽等地。魯十三年，為了重新樹立的權威，孔子策劃實施了“攻陷三都”的政治軍事行動，希望以此來削弱三桓大夫的實力，於是他先落入了叔的圈套，後又陷入了家破人亡的境地。然而，圍攻攻擊最終失敗了。
在孔子的統治下，魯國得到了很大的改善，這使得齊國人民很害怕。齊國大夫李炎設計了壹個女樂獻給魯，使魯不問國事。這使得孔子很難彌合與魯公和嵇子在道德和政治上的分歧，孔子最終去了魯世偉。後來孔子帶領弟子走遍天下，在魏、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地流浪，卻沒有得到重用。其間，在匡、宋、蒲等地，孔子壹行多次受困遇險；最嚴重的時候是陳蔡之間沒有飯吃，但孔子還在背弦歌。
前484年，年近七旬的孔子被嵇康子遣返回魯，但不是受委派。這壹時期，孔子註重教育和古籍整理。孔鯉、顏回和魯茲都在他之前離開了。五年後，孔子離開了這個世界和他的弟子，葬在曲阜北部的泗水岸邊。弟子為他喪3年，子貢為孔子守墓6年。
子曰:“吾立誌學十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而順，不逾矩。”
想
在孔子生活的春秋時期，西周以血緣宗族為基礎的政治制度瓦解，以文化認同為基礎的“朱霞”族群正在形成。這是中國人的文化意識第壹次發生的時代。古典主義成為時尚，壹些人開始思考天道、人生、世界秩序的問題。原本由貴族壟斷的文化教育正逐漸流入民間。孔子是這個時代精神的代表人物和集大成者，他在戰國時期開創了百家爭鳴。
《論語》是理解其思想的主要著作。
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意識形態核心
孔子思想的核心是什麽？三觀:仁、禮、仁、禮。
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形而上學
子貢曰:“孔子之言之性，天道之性，不可得而聞。“這似乎給人壹種孔子避玄學的印象。當他問魯茲，“如果妳不知道生命，妳怎麽能知道死亡？當他告訴樊遲“遠離鬼神”時，孔子真的更加關註這個世界和這個海岸。此時，他就像壹個溫和的懷疑論者。但“天人合壹”是早期儒家的壹個非常重要的命題，可謂後世天人關系討論的起源。很多人認為《易傳》中融入了孔子的處世之道，但《易傳》是否為孔子所撰尚無定論。
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人生境界
仁是孔子及其弟子反復討論的命題。有壹次，樊遲問起這個，孔子說:“愛。”很多學者都指出，仁不是無差別的愛，而是所謂的愛有差異。然而，許多人堅持認為，仁愛的原則在於博愛。顏元曾經問過任，孔子告訴他“克己為仁”。這句話的解釋也有爭議，但至少說明了禮的重要性。但是，孔子也說:“人若不仁，何為禮？”可見，禮是外在規範，仁是內在德性。根據仁的原則，人們傳播和加強自然的親緣關系，推己及人，由近及遠地與他人相處。所以孔子非常重視孝道。他說:“如果妳是孝順的，那麽仁的基礎是什麽？”？！"仲宮問任，子曰:"出門必見大客，使民如大祭。己所不欲，勿施於人州內無怨，家內無怨。”“己所不欲，勿施於人”這句話，正是孔子對子貢說的，他可以遵守壹輩子的話。寬恕是壹個基本原則。孔子對曾參說“吾道壹以貫之”，曾子明白:“夫子之道，唯有忠恕。"
君子和小人雖然是以身份來區分的，但孔子並不認為這是唯壹的區別，更重要的是在於修養和境界。孔子對此有很多解釋。比如他說“君子中庸，小人反中庸。”中庸(“不偏不倚，無過失”)是修身的最高境界，也是壹種內涵豐富微妙的方法。近百年來，很多人對中庸之道深惡痛絕，大概被誤解為偽君子與惡同流合汙、諂媚世人、毫無原則的行為。其實這種鄉愁正是孔子所厭惡的。他說:“同學會也是盜德之徒。”他認為，如果達不到中庸，瘋癲就是次佳境界。畢竟“瘋狂的人進步，固執的人有所作為。”孔子又說:
“君子比喻義，小人比喻利。”
“君子博學於文，而約之以禮。”
“質勝於文，文勝於史，文質彬彬，然後君子。”(簡約與文采的平衡)
“句子坦蕩蕩，小人長戚戚。(患得患失)”
“君子不愁吃不飽，不愁過太平日子，遇事敏感，說話謹慎，為人正直。可以說他好學。”
“學者之道三:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”
“君子不以言引人，不與人廢言。”
“君子泰(自在)而不驕(自大)，小人驕而不泰。”
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政治秩序
正名是孔子最重要的政治主張。壹開始，齊景公問孔子政治，他回答說:“君君，部長，父親，兒子。”後來在《魏》中，他不厭其煩地談到:“名不正則不行，不成功則殆，殆則不罰。”可見，整頓名稱的目的是為了維護壹個秩序良好的社會，使人們能夠遵循壹定的規範，而不是生活在壹種不可預知的狀態中。很多人認為孔子是希望恢復西周的禮樂，也有人認為他只是以恢復過去的名義倡導壹種新的世界秩序。
誠信不僅是孔子的個人美德，也是壹項基本的政治原則。子貢問政要點，子曰:“食足兵足，民信。”最重要的是第三點。他說:“死亡自古有之，人無信仰不能立。”
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傳授知識，教育人民
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三千弟子七十二賢人
據史書記載，孔子有弟子三千人，其中精通六藝的有七十二人，稱為“七十二賢人”。
德行出眾的有:顏回、閔損、冉耿、冉雍。
在政治上表現突出的有:冉求和鐘繇。
演講突出的有:殺了我，端木詞。
文學方面的傑出作家有:、尚波、史傳孫、曾參、譚泰銘、袁先、張公曄、、尤若、龔喜池。
孔子死後，“七十弟子遨遊諸侯，長子為夫子香清，次子為士大夫之友。”這樣，就在政治上打破了石清士祿制度的貴族壟斷，為專制君主自由任免布衣香清的官僚制度創造了條件。
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古籍整理與修訂
相傳《春秋》是孔子寫的(孟子滕文公:“孔子寫了《春秋》，叛賊漢奸都怕”)。它用《春秋》筆法來表義，寄托孔子的政治理想。(現在普遍認為《春秋》是孔子在編輯了魯的原始民族史料後，寄托其政治理想的新作，也有少數學者認為《春秋》不是孔子所編。《春秋》壹書中記載的年代(公元前722年至公元前481年)稱為春秋時期。孔子的弟子和他們的弟子為了研究孔子思想中最重要的文獻:《論語》，把他們的理論編成了壹本書。漢代定稿的《禮記》也記載了孔子的思想(如《大學》、《中庸》等。)，而記錄孔子思想的《孔子家語》壹書，傳統上被認為是比較虛假的，近年來逐漸得到學術界的重視。南宋朱將《論語》與《禮記》、《大學》、《中庸》合而為壹，寫成《孟子》壹書，反映了繼之後儒家思想最偉大的代表——亞聖的思想。四書與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》五經壹起，是儒家思想的核心經典。