追根溯源，古籍描述伏羲1的名字。古籍中伏羲的寫法有很多種。除了伏羲(莊子人生)，還有伏羲(莊子宗師)、伏羲(法眼問)、寶羲(寶xi)。壹個值得註意的問題是，與黃帝等中華民族的始祖相比，傅在古籍中出現的時間較晚。戰國中期以前的古籍中，《論語》、《墨子》、《左傳》、《國語》、《孟子》對伏羲只字未提。即使在記載了許多神話人物和古代帝王的《山海經》中，仍然沒有伏羲的位置。2.伏羲最早記載於戰國中後期的《莊子》。但是，寫了壹萬多字的莊子，壹般都是寓言化的。伏羲所說的亦虛亦實，亦神亦人。大多是用名字來設壹個比喻，以形象來說理，不能算是信仰史。《莊子》中關於伏羲的記載有五條，其中兩條出自《內篇》，三條出自《外篇》。在《內篇》和《外篇》中，伏羲在古代帝王中的排名是不同的。屬於《內篇》的《莊子·人間世》說:“是萬物之變，禹、舜應在萬物之新處，伏羲、所為而終，然局勢已散！”莊子在這裏把伏羲列在禹舜之後。莊子大師:“夫之道，愛與信，無為與無形...魏得天下；傅的家人拿它來攻擊大地母親；為之奮鬥，則不死；日月得之，萬古長存；和攻打昆侖壹樣糟糕；馮異得之，以遊大川；我把它扛在肩上，我在山裏；黃帝得之登天；顓頊得之於玄宮。”這裏說道是無形的，有無限的作用。韋伯斯特以道整頓天地，傅以道調和元氣。這個時期非常混亂，星月混雜。很多《莊子》的註釋者，都有被後人所加的嫌疑。我覺得沒有必要把它稱為後人的補充，但至少說明伏羲在這裏並沒有從神話轉化為祖先。3.《莊子》學界壹直認為是戰國末或秦漢之際莊子後學的收獲，並非出於莊子之手，時代出得晚。《莊子》:“不知至德之世乎？過去有榮、大、伯黃石、鐘、石、徐莉石、玄元石、赫胥氏、尊祿石、祝融石、傅、神農氏，時機壹到，百姓就把繩子綁起來用。他們享受他們的食物，穿著漂亮的衣服，享受他們的習俗，和平地生活，面對他們的鄰居。伏羲排在軒轅黃帝之後，神農之前。”《莊子·邢珊》:“把握德衰，先為天下，所以不同；德又衰，神農黃帝始為天下，故安而不暢。“《莊子·田子方》:“古之真人，知者不能說，美者不能虐，賊不能盜，戲與黃帝不能為友。“在這兩段文字中，伏羲在古代帝王中的排名與後世所列的相當接近。在《莊子》壹書中，伏羲的名字有三種寫法，要麽是伏羲，要麽是付瑤，要麽是伏xi，這三種寫法並不壹致。身份混淆，或人或神；在古代帝王中，順序不定，或在禹、舜、黃帝之後，或在他們之前，地位逐漸上升。這說明在莊子時期，伏羲還處於傳說時期，處於創造過程中，是壹個不確定的、未成型的人物。4.《莊子》之後的經典，如《管子》、《荀子》、《商君書》中記載的伏羲，要麽是從《莊子》中輸入的，要麽是秦漢雜糅的。《易經》是孔子寫的，但大部分是秦漢時期的人寫的。”《內聚力下》記載了伏羲最大的功績:“古人為家之王，擡頭望天，低頭望地。觀察鳥獸文化和土地的適宜性，采取親近壹切肉體，遠離壹切事物的態度，於是開始了八卦，以溝通神靈的德行和萬物的感受。結壹個結壹個網，用租佃來捕魚，掩蓋分離。包家沒做，神農家做，...神農家不做，黃帝堯舜家做，民以不厭，神使適民。“這段話影響很大，但對伏羲功績的敘述如此全面系統，從秦漢開始不會早於莊子。5. "《史記》始於黃帝，非為伏羲。伏羲有兩處，都是前人引用的。太史公序:先民曰:‘伏羲純厚，為易之八卦’。《合禪》中引用管仲言:“昔無淮家封泰山，禪如是；關於Xi馮泰山，禪雲韻；神農風泰山，禪雲韻；黃帝封泰山禪雲。“司馬遷的歷史是嚴謹的，因為當時伏羲的傳說有很多錯誤，很難認定。雖然他沒有否認，但他懷疑地記起了這件事。6.東漢班固的《漢書》突破了史籍的界限，把古代帝王從黃帝推到了伏羲。至此，伏羲開始為官。”《漢書》引用劉欣《世經》說:“祭天為王，為百王之首。第壹德始於木，故帝為太昊。”(詳見下文分析。)漢代歷史上，伏羲是第壹敘事，炎黃是第二敘事。以伏羲為史源，傅被認為是“天後王”，所以他是百王之首，而炎黃是伏羲之後的王。”《白虎依桐》說:“黃三是什麽？伏羲、女媧、神農也。“把伏羲推到了黃三第壹、百王之首的位置。7.金代皇甫謐的《帝王百年》是壹部記述帝王世系、時代和事跡的史書，始於黃三，止於漢魏。黃三首先列舉了伏羲，說伏羲有“繼天”、“寫八卦”、“寫三十六弦”、“作婚禮”、“祭廚房”等豐功偉績。我們註意到皇甫謐說:“女媧的...祭祀制度。.....而女媧的，接著是大定的，黃白的，鐘繇的，陸離的，李煉的，赫胥氏的，尊祿的，渾渾的，郝穎的，尤超的，朱湘的，葛的，康殷的，吳懷的，這些人都在15世紀攻擊過董Xi的名號。他壹方面把伏羲當作古代帝王，另壹方面又把《莊子》中提到的名字全部並入伏羲的名字，“都是以祭祀為名來攻擊的”。其實他把伏羲當成了壹個時代。這樣看來，伏羲的豐功偉績可能不是壹個人創造的(註:因為象形文字出現在銅器石器時代，創造者是黃帝軒轅氏的助手倉頡，所以伏羲在新石器時代。8.後來，唐高祖在他的《六朝史詔書》和《唐太宗晉書詔書》中把伏羲作為中國文化的開創者。所謂“伏羲因秦絲而降，兩漢繼位，三國並合，終結於晉宋，筆備。”唐開元年間，司馬振為《史記》增補了《黃三傳》，對前生有關伏羲的文獻資料進行了總結和補充，成為壹部比較完整的史傳。至此，伏羲在歷史古籍中的歷史化過程已經完成。總的來說，在傳世文獻中，關於伏羲的記載在戰國中後期以後的《莊子》中開始出現，並逐漸進入正史。春秋以前的古籍中沒有看到伏羲。從戰國到秦漢，時代越往後，關於伏羲的記載越詳細，他的功績就越突出，在古代帝王世系中的地位就越高。這說明在傳世古籍中，伏羲經歷了壹個從無到有，從神到帝，從無序到系統的演變過程。