但是由於年代久遠，註解可能也讀不懂了，於是就有了註解“傳”的“疏”，也就是說疏是對傳的再解釋。
《論語註疏》是魏何晏註，宋邢昺疏。（儒學有兩種《論語正義》，壹是何晏著，壹是劉寶楠著）。
論語正義(何晏)
〖論語正義(何晏)〗二十卷。魏何晏（？-249）註，宋邢□（930-1010）疏。晏為三國魏著名玄學家，其生平事跡，詳見《淪語義疏》。□為北宋著名經學家，生平事跡詳見《孝經正義》。《論語》作為儒家經典之壹，歷來備受儒者所重。自三國魏何晏撰成《論語集解》後，為其作義疏者代不乏人。至梁，皇侃廣集眾說，以南學思想為宗，撰成《論語義疏》。為何註申說疏通。但書成成於六朝清談之世，所引各家大率以玄學為本，空言名理；皇疏己意亦多老、莊思想，又雜以佛道。故其義疏實際上已將孔子思想老子化；而對於《論語》中的名物制度，更是無暇顧及，不甚了了。有鑒於此，朝廷遂於鹹平二年（999），詔令邢□與杜鎬、舒雅、孫□、李慕清、崔□□等就何晏《集解》，改定皇侃《義疏》而為新疏，遂成此編。邢□諸人乃剪除皇氏《義疏》中的枝蔓之言，也即玄學之談，而稍繩之以義理；重點在於其說解名物制度。周中孚《鄭堂讀書記》評其：“章句訓詁名器事物之際甚詳，故能與何註並傳”，“其薈萃群言，創通大義，已為程、朱開其先路矣。”書成以後，由於邢疏義理及名物訓詁皆勝於皇疏，故邢疏出而皇疏漸微，在《論語》的註解中，宋學即將代替漢學及其支脈魏晉玄學，亦自邢疏開始，正如《四庫全書總目》所言：“漢學、宋學，茲其轉關。”並且，自此以後，何註邢疏便成為十三經中《論語》壹經的標準註疏，在經學發展史上占據著至為重要的地位。而實際上，皇疏與邢疏各有特點，皇疏以玄學為宗，保存了大量六朝以前的古註；邢疏則稍以義理為本，亦采錄了許多六朝以後的註釋，如果拋開門戶之見，二書價值並重，均為研究《論語》必備的參考著作。此書又被題作《論語註疏》或《論語註疏解經》，原本依何註皇疏作十卷，《十三經》匯刻本依《論語》篇數析為二十卷。除《四庫全書》、《四部備要》本外，尚有各種版本的《十三經註疏》本，其中最佳者，為1957年中華書局排印《重刊宋本十三經註疏附校勘記》本。
論語正義(劉寶楠)
〖論語正義(劉寶楠)〗二十四卷，清劉寶楠（1791壹1855）撰。寶楠字楚楨，號念樓，江蘇寶應人。道光進士，曾任直隸文安知縣。父臺拱長於考訂，尤深於聲韻文字之學，寶楠受家學而不堅持門戶，初治毛《詩》、鄭《禮》，後與同鄉劉文淇、梅植之、包慎言、柳興恩、陳立相約各治壹經，其專治《論語》。《清史稿·劉寶楠傳》稱其“病皇（侃）、邢（□）《疏》蕪陋，搜輯漢儒舊說，益以宋人長義及近世諸家”，仿照焦循《孟子正義》之體例，“先為長編，次乃薈萃而折衷之”，撰《論語正義》，後因官事繁忙，未能成書，交由其子恭冕續編終成。是書刻本卷壹至卷十七，卷下均題“寶應劉寶楠學”，卷十八至卷二十四，則署“恭冕述”；知前十七卷為親撰，後七卷為劉恭冕在長編的基礎上續撰。是書在對皇侃《疏》邢□《疏》、朱熹《集註》充分辨證基礎上，指正謬誤，兼采善說，對其他諸家的佳註，也時有甄采。對清人的註解考證，更是博取眾長，詳加引錄，主要有劉臺拱的《論語駢枝》、劉寶樹的《經義說略》、方觀旭的《論語偶記》、錢坫的論語後錄》、包慎言的《論語溫故錄》、焦循的《論語補疏》、劉逢祿的《論語述何》、宋翔鳳的《論語發微》、戴望的《論語註》、毛奇齡的《論語稽求篇》、《四書□言》、淩曙的《四書典故□》、周炳中的《四書典故辨正》、陳□的《論語古訓》、胡培□的《四書擡義》、翟灝的《四書考異》，江永的《鄉黨圖考》，黃式三的《論語後案》等，其不僅吸收前人的研究成果，且能在註釋中註重文字訓詁、史實考訂、闡發經義，尤其對典章制度、風俗禮節、歷史故事及人名、地名的註釋考證，更為詳備，對不能定論的異說，多兼收並蓄，待讀者鑒別。如對《為政篇》“舉直錯諸枉”句中的“錯”字，先引《經典釋文》：“錯，鄭本作措”。“再引《說文》：“措，置也”，再引漢《費鳳碑》“舉直措枉”為證，判明“錯”為假借字，“措”為正字，訓解頗為人確信。又如對《公冶長篇》“願車馬衣輕裘”句中的“輕”字，斷唐以前本無“輕”字，是宋人依《雍也篇》“衣輕裘”句誤加，並引阮元《校勘記》，列舉四條證據證之，考證有較大說服力。又如對《學而篇》“千乘之國”的解釋，馬融據《周禮》而說“千乘之國”的地域為三百壹十六裏有畸，包鹹據《王制》和《孟子》而說“千乘之國”即百裏之國，何曼《集解》則兩說並存，寶楠則征引大量先秦古籍和前人考證，證明包鹹的說法較為可信，解決了何晏的遺疑。書中如上舉之力證訓解，並不鮮見。其漢、魏古註輯錄甚多，而且對古註尚有疏解，極大豐富了《論語》註釋的內容，使這書出清人諸家《論語》註之上，至今仍為古今說解《淪語》之善本。卷二十四為何晏《論語序》，又附宋翔鳳輯鄭玄《論語序逸文》，也詳為疏解，據而可知《論語》壹書的演變過程。然其間也有註釋牽強的地方，加之考引過繁，使人有望而生畏之感。是書的最初刻本是同治五年刻本，後據以翻刻或排印本很多，壹九八二年中華書局《十三經清人註疏》新校點本最佳。
邢昺（932壹1010年）字叔明，北宋曹州濟陰（今山東菏澤）人。太平興國初年，擢九經及第。授大理評事、知泰州鹽城監。後召為國子監丞、國子博士，選為諸上府侍讀，義改任國子祭酒。鹹平二年（999）。任翰林侍讀學士，受詔與杜鎬、孫□等校定《周禮》、《儀禮》、《公羊春秋傳》、《谷梁春秋傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》諸經義疏。四年，書成，凡壹百六十五卷，命杭州刻板，頒行天下。後累官禮部尚書。□世為農家，深悉民事，故在東宮及內庭，侍上講《孝經》、《禮記》、《論語》、《書》、《易》、《詩》、《左氏傳》時，除據傳疏敷引外，多引時事為喻，以俚語說民疾苦，深受世人尊崇，譽為“□儒”。他繼何晏、皇侃之後，把玄學思想註人經學，恢復天的“自然”性質。反復強調，天本無心，豈能造元亨利貞之德；天本無心，也不能造元亨利貞之名。天本無體，也無言語之命。而“天道”，乃是自然而然之道，不是神意的表現。天所以能命，或是聖人以人事托之，如天之四德等；或是人感自然而生，若天之付命遣使之然，如賢愚、夭壽之類；或是天的自然功能，如利益庶物，四時之令遞行，百物依時而生，萬物資始等。這些皆不是“天意”的表現，不是“天”有意識安排。他雖然強調天的自然性質，但仍殘留著“神”的形象。認為人作善事天降百祥，作惡事天降百殃，順吉逆兇，這是天之命，故君子畏之。這也正是他認識上的矛盾之處。邢□主持整理七經疏義，是繼唐孔穎達撰修《五經正義》之後，統壹、熔鑄儒學的又壹壯舉。其中《谷梁傳》用東晉範寧註，《爾雅》用東晉郭璞註，《論語》用魏何晏註，梁皇侃疏，更進壹步使南學統壹了北學，也使玄學註人儒學。他吸收魏晉玄學思想，恢復了天的“自然”性質，初步改造了“天”的形象，而又力圖論述“天命”，成為二程以“理”說天的前階。主要著作有《爾雅註疏》、《論語正義》、《孝經正義》，均收入《十三經註疏》。