代表人物:言和重要著作:《論語》核心思想《道德論》1、有無:“貴不論”是壹種普遍的本體，是無名的、不名譽的，在天地萬物形成之前就存在了。“無”具有主宰天地萬物的功能，是陰陽萬物賴以轉化和形成的起始基礎。3.聖賢有情無情:聖賢“無情有性”，聖人“泯滅喜怒哀樂”，皆因其無情有性。“常人無情，怒而不可理喻，顏回不太生氣。”正始時期領導人的重要成就和影響，是魏晉以下玄學風氣的開創者。他是貴賤不分的開創者，突破了漢代以來的宇宙論框架。代表人物:王弼的哲學是直接探索現象世界背後的本質，希望從事物的壹種具體形式中找到世界統壹的原理。它的主要範疇是討論五個理論問題:(1)現在與現在的關系，即本體論世界觀的範疇；(2)動靜關系，屬於體育觀範疇；(3)言與意的關系，這屬於認識論和方法論的範圍。(4)性與情感的關系屬於人性論。(5)自然與明宗教的關系，即玄理哲學與政治倫理的關系。重要著作:《老子註》、《老子略論》、《周易註》、《周易略例》、《老子略論》認為，如果把某事物當作世界的起始基，就會把它當作。所以，“有”不能成為世界統壹的基礎，要以“無”為基礎。核心思想是:1，故事結尾有無:“貴不貴”是探索現象世界背後的真正本體，作為世界自然的“道”，絕對是“無”，是“無聲無形”的。用“有終”的本體結構模型解釋“有”與“無”的關系。本體和現象是不同的，甚至是相反的。“道”是無法形容的，不是壹般人能理解的對象。只有“和道合壹”的聖人才能把握。2.動靜:“靜為動之終”王弼認為。這是事物的絕對完美。本體是永恒的，寂靜不動，運動是相對的，屬於物質現象的世界。3.言意之辯:王弼《得意忘象》與《隨象忘言》的言意之辨，包含兩層意思。壹個是有形的現象世界，即* * * *的文字和圖像；雖然屬於思想層面的“意”很抽象，很微妙，不能用屬於語言層面的“言”直接表達，但“言”可以表達“象”，“意”可以通過“象”表現出來，即“意”可以用“言”和“象”來表達，另壹種是無形的本體，稱為“非凡”。文字和圖像不能用來表達壹個人的心意，只能通過“耳語”來激發靈感，從而引發內心的體驗。王弼明確區分了言、象、意，對於處理語言和思想有很大的啟發意義。4.聖賢有情無性:“情以性統”王弼思聖人，與聖人相處，意義重大。自然的名教:“名教以自然為基礎”是以自然為基礎，以名教為目的，以自然為治理方式，以名教為治理工具，以自然為文化理想，以名教為這個理想的載體，所以名教以自然為基礎。重要成就及影響:王弼從“無本”出發，對目的、體用、多學科、名教、自然等概念進行了新的闡釋。是他發起的。而且為中國傳統文化與外來佛教文化的融合鋪平了道路。宋明理學吸收了玄學本體論，建立了以儒學為主體，三教合壹的思想體系。從周敦頤的"無極太極"、張載的"太虛則氣"，到的"壹源為身，壹源為鏡"，的"宇宙為我心"，都借鑒了王的心身理論。
(2)竹林時期
代表人物:嵇康重要著作:聲無哀樂，不養生，不釋私事，核心思想:1，自然功名教:“順其自然”。針對司馬氏集團篡權所使用的名教工具，他尖銳地指出，儒家經典崇尚禮儀、名教，司馬氏主張“以孝治天下”是弄虛作假等種種惡現象的根源。所以，我們不應該被著名的宗教所束縛，而應該尋求精神上的自由，即越是著名的宗教越是自然。2.聲無哀樂論:聲音和人情是兩回事。音樂只是給了壹個客觀的基調，不包含悲喜交加的感情。3.清勇論:人性的善惡和天賦是由稟賦的氣質決定的，稟賦有多少，所以天賦有昏有亮，天賦完全不同。代表人物:阮籍重要著作:《依桐論》、《通老論》、《大莊論》。核心思想是1，自然名是“名與自然折中”。阮籍反對虛名，崇尚自然，但對司馬氏篡位表現出消極的不合作。阮籍的輕名和嵇康是壹樣的，但他不是。重要成果及影響:阮籍思想已出版成文專著《從儒學到晚年》、《壯族》。他能消化莊子的思想，並成功地運用到現實世界中。他對自己所處的時代和自己所處的位置有著透徹的了解，這樣他既能享有好名聲，又不至於樂此不疲。
(三)元康時期
代表人物:郭象從反對“無中生有”出發，提出“無中生有”，再從“無中生有”推至“個體化論”，從“個體化論”中衍生出以其為中間環節的“無足論”，最後從“無足論”中得出“行於宏觀之內”，即。核心思想:1，萬物唯壹論:郭象認為“無”即無，所以“無”不能生“有”，“有”不能生。“有”是“自發”，無為者自然。也不是什麽直接導致的。只要某些條件或情況出現，必然會產生某些東西。他們的產生純屬偶然，變化突然，也就是“自力更生，與世隔絕”。2.玄冥中的排斥:《玄冥疆域》壹切都在玄冥深遠的巧合中自然產生和孤立，是壹種看似虛無的境界。沒人能理解。宇宙的和諧是壹種神秘的、不為人知的必然性，世間萬物都受這種必然性支配。所以，人們只能讓玄明的和諧去吧。3.無足無憂說:“遊內外宏”是自適應的，按自己的本性去玩就夠了。當妳在外面旅行的時候，妳會很開心。所謂“在外旅行”，就是妳在心理上就像生活在森林裏。所謂安，即參與世間事務，打理壹切。按照郭象的說法，聖人的出國旅行和安妮是壹體的。聖人雖忙於天下之事，但心理淡然，無憂無慮，仿佛置身山林；這是因為“投各種機”是他自給自足的表現，他的腳是自由自在的。聖人大大咧咧，百依百順，逍遙自在，呆在宏觀之內。4.自然的名教:“名教即自然”是萬物的自然本性，名教就是壹切政治制度和倫理規範。在現實社會中，“上下”這個名字就是它本身。只要每個人都保持自己的位置，他就會恢復自己的本來面目。郭象認為道與儒、自然與明教可以合而為壹。所以他有“明教即自然”的結論。重要成就及影響:郭象以存在為萬物之本，主張萬物獨立而生，各行其事，各行其事則自然無為。這調和了“崇存在”與“無為”的矛盾。代表人物:裴頠重要著作:《論存在的崇拜》核心思想:《論存在的崇拜》裴頠總結說，萬物之道(終極)不是虛無的，萬物都可以根據其形象的不同而分為不同的類別，眾生都是鮮活的；萬物的變化和相互作用是復雜的，這是客觀規律的源泉。裴頠不同於貴族虛無派，他承認世界的根源是“存在”而不是虛無。他拒斥虛無是萬物的永恒和絕對，肯定萬物的真實存在。他肯定“存在即出生”，而不是“從無到有”。他認為“存在”不能從“存在”中誕生，因為萬物都是開始出現的。都是自己生的。如果壹定要找另壹個造物主作為它的基礎，那是不可能的。重要的成就和影響是針對妳的具體事物從抽象本體帶來的負面影響而提出的。在哲學上，裴頠的觀念崇拜是對先秦以來物質概念認識的深化，在當時具有積極意義。代表人物:歐陽漸重要著作:《言無不盡論》核心思想:言意之辯:《言意》致通才，鹹。丈夫蔣公之若論眼光，鐘繇論才華，皆引為佐證。而王先生卻不這麽認為，為什麽？君子曰:‘夫不言，而行於四時；聖賢不言，而鑒其所知。形狀不需要命名，但方圓已經寫好了；彩色不叫，黑白是用來炫耀的。但是，它是以事物命名的，沒有給予者；言之有理，無為者也。今昔共管正名，聖賢不能言是什麽原因？真誠是建立在理智上的，並不通順；事情就這麽定了，名字也沒什麽好爭論的。如果妳說得不流利，妳就無法連接；如果妳不爭論事情，妳就不能識別它們。專長顯而易見和名品不同，文字後面跟著情緒。為理，為理，非物有自然之名，理有壹定之名。欲辯真理，則名不同；如果妳想宣布妳的抱負，就讓它為人所知。名因物移，言因理變。這聽起來還是壹種回應，而且是依附於影子的，不允許是兩個。不做，什麽都不能說。我以為已經結束了。”(《文藝匯萃》卷十九)歐陽漸的《論詞語》雖然很短，卻清楚地闡明了唯物主義認識論的基本原理——反映論。在當時玄學的影響下，很多人主張文字不夠用。在這篇論文中，歐陽漸首先明確肯定了客觀事物及其規律的客觀性。在中國哲學史上，“名”與“實”的關系是壹個傳統問題。在這個問題上，歐陽漸堅持唯物主義路線。歐陽漸在這裏對“名”和“詞”做了區分。名字指的是壹種東西，文字講的是壹種理性的判斷。名稱的對象是壹個事物，它的內容是壹個概念。說話的對象是事物的規律，內容是規律的判斷。在這篇文章的最後，歐陽漸再次說明，在主觀和客觀這兩個對立面中，客觀是主要的重要成就和影響:歐陽漸的《論言意》認為，客觀世界是獨立存在的，沒有人類的概念和語言，但語言概念是人們用來解釋客觀世界的工具。這就反駁了當時認為語言概念不能表達事物真相的形而上學觀點。