經史子集
中國古代文化典籍的分類，肇始於西漢劉向的《別錄》。爾後劉向之子劉歆摘榷《別錄》以成《七略》。東漢的班固又刪改劉歆的《七略》而成《漢書·藝文誌》，對古籍的分類完全因襲《七略》。西晉的荀勖在《中經新簿》中首創四部分類法，即經、子、史、集四大類。東晉的李充在《晉元帝四部目錄》中又對荀勖的分類法略作調整，改變了四部中子、史兩集的次序，而以經、史、子、集為四部之序。以後，《隋書·經籍誌》、《舊唐書·經籍誌》、《新唐書·藝文誌》直至《清史稿·藝文誌》，均以四部分類法載記歷代典籍，於是四部分類法遂成中國古籍傳統的分類方法。 隋唐以後的皇家圖書館及秘書盛翰林院等重要典藏圖書之所，均按四部分類法將圖書分為四庫。《唐六典》雲：“書有四部，故分為四庫。”清代纂修《四庫全書》，更加擴大了“四庫”的影響。“四庫”壹詞實際上已經成為中國古籍的代稱。
心得
讀《幽夢影》第壹則，即感汗顏：經史子集，浩瀚書海，自己平日以讀書人自居，其實未見冰山壹角。
作者所學，不可謂不淵博；而其為學，不可謂不勤勉。惟其如此，才能對讀書有這樣的經典心得：儒家經典適宜在冬季讀，因為天寒可以集中思想；史書適合在夏天讀，因為夏天晝長時間充足；諸子百家適宜在秋季讀，因為秋高氣爽容易領會諸子精神的實質；詩詞文章適宜在春天讀，因為春天欣欣向榮，可以體會詩文的勃勃生機。
壹言以蔽之，四時皆可讀書。
我想到讀《清史稿》的那些日子。壹部《清史稿》，上起1616年清太祖努爾哈赤在赫圖阿拉建國稱汗，下至1912年清朝滅亡，***記二百九十六年的歷史，煌煌五百三十六卷，至今我仍未讀完。壹部女真的興亡史，只從其開端看，就可謂興何其難！為了搞清楚女真興起的來龍去脈，我也做了不少功課：梳理人物關系、搜集各種有關傳說、了解重大事件發生的歷史背景等等。我也確實是在夏日進行的，卻不是因為張潮說的夏日晝長宜讀史，古人受到照明條件的限制，這個理由放到今天是不成立了。史部書籍繁多，需要有充裕的時間，暑假來臨的時候正是夏日，整塊的時間才可能進行暢快淋漓地閱讀。當然，如果在其他季節能夠擁有充裕的時間，壹樣可以用來讀史。
這是我讀史的壹點粗淺感受，卻想到了壹個問題：畢竟作者跟我們隔著三四百年的時間，生活環境已經發生了很大的改變，如果還是刻板地按照作者所說的對應關系去讀書，就弄成死教條了。
“讀經宜冬”，因為需要沈下心。我零星讀過壹些儒家經典裏的篇章，深感內容艱深，需要潛心閱讀方能領悟。固然，冰雪封鎖的日子，讓心也沈靜，沈潛涵泳，自可得其中真味，獲益良多。但靜心又何必依賴季節呢？靜心之時讀經之時也。
“讀諸子宜秋”，因為“其致別也”，這裏的“致”我的理解是韻致、情致，那麽“別”在何處？諸子百家文章各有異彩，秋日天高氣爽，人也神清目明，正好攬諸子於懷細品，然後得各家意趣，融於壹心。而即便不是秋天，也可以有神清目明的.時候。王羲之《蘭亭集序》裏不就說永和九年的三月三日“天朗氣清，惠風和暢。……所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這樣的時候讀諸子同樣是美事壹樁也。
“讀諸集宜春”，因為“機暢”。什麽是“機”？“機”是神思，文人創作，若沒有靈動的文思何來佳作？所以賞讀集部，也需要調動豐富的情感和想象與作者呼應。春天生機盎然，極易喚起人的情感體驗，可謂“暢”也。但郁達夫有言：江南的冬天“青天碧落之下，妳不但感不到歲時的肅殺，並且還可以飽覺著壹種莫名其妙的含蓄在那裏的生氣”。這麽說來，在江南，冬天也可以讀諸集，感受文字裏的生命萌動。
張潮道出了讀書真味，但今人也需要懂得變通。所謂“讀書各有其時，貴在掌握時機”。