“孝”文化是中國特有的，歷史悠久。據考證，“孝”字在甲骨文中就已經出現了。“孝”是壹個會意的詞，意思是壹個男孩幫助壹個長胡子的老人。《爾雅·釋訓》說:“善待父母就是孝”，《說文解字·老布》說:“盡孝，善待父母”。段玉裁指出，《禮記》說，‘孝為畜’。順道而不違人倫，謂之畜。”畜者，養也。“孝”的基本含義是要善於侍奉和贍養父母。
壹，先秦儒家的孝道觀
隨著社會經濟的發展，個體家庭的形成，家長制的確立，“孝”的觀念逐漸形成和發展。下面，我們將從儒家經典和相關文獻中考察“孝”的內涵及其變化發展。
首先，我們考察《詩經》和《史記》中的“孝”的概念。
眾所周知,《史記》和《詩經》都是孔子編輯的儒家經典，其中包含著原始的關於孝道的思想和內容。
1，養父母。《詩經·唐風·魚雨》:“君急(音，停)，不能為粟。父母呢？天道長啊！這是什麽？.....國王急了，不能當小米。父母能吃什麽？天道長啊！是不是很極端？.....國王是個傻瓜，他不可能是專家。父母們，多麽漫長的壹天！常見嗎？”這首詩指責國王事情沒有停息，沒有時間種谷子、黍、米、高粱來侍奉父母，使他們餓得不吃不喝。
《尚書·九高》曰:“趙引牛，遠服，孝養父母。爵父母慶......”農閑的時候用牛車運貨，去很遠的地方做貿易，用來孝敬父母，讓父母開心。
2.報答父母的恩情。《詩經··國(音lù) E(音é)》:“喪父母，生我(音qú)。”“悼念父母，生下我。”“我爸生我，我媽屈(養)我。愛我，養育我。顧(照顧)我(庇護)我，出入我腹(擁抱)我，欲報我德。”這首詩表達了父母去世後的悲痛，因為他們沒能贍養和孝敬父母。“悼念父母，生下我”“生下我”。我對父母的去世深感悲痛。他們在極度疲勞和疾病中生下了我。他們不僅生我養我，還愛我，照顧我，庇護我。父母的養育之恩是要報答的。但由於統治者的剝削，百姓無法生活，無法報答父母的養育之恩。不是我不報，是老天不讓。
3.尊重父母，結婚的時候告訴他們。《詩經·瀟雅·蕭也》:“韋桑與梓須相敬。我害怕我的父親，但我害怕我的母親。”父母對桑樹、楸樹要恭敬。沒有不尊重父親的人，也沒有不依戀母親的人。尊重和敬佩妳的父母，不要忘記他們。
《詩經·奇峰南山》:“藝術如其所好，則從(縱)其畝而平衡。如果妳娶了妻子，妳必須告訴妳的父母。”詩中借用了田埂必有田的道理，比喻結婚壹定要告訴父母。
4.孝順應該是學習的榜樣。《詩經·儒雅》也說:“常言孝，孝思；孝敬祖先的思想是所有臣民的榜樣；妳也要管好職責範圍內的事情。”孝子不別扭，壹直在班裏。“孝子之孝，誠不盡，全家永遠安康。
5、不孝父母是最大的罪。《商專利》說:“齊王說:‘馮(的弟弟)是個大壞蛋，但他不孝，不友善。子夫只為父親的生意服務，大大傷了他的心；在父不能字(愛)的厥子裏，是壹個病厥子；於讀田賢，乃傅爵弟；我哥不管菊子的喪，也不是我哥的朋友。只有堅持住，我們才不會被我們的政治家冒犯，而是被上天和我們的人民冒犯。嶽:是文王罰得快，罰得不可饒恕。“在這裏，我們提倡父恩、子孝、兄友、弟禮的倫理道德。如果兒子不能繼承父親的事業，會傷父親的心；如果壹個父親不愛他的兒子，他反而恨他；如果壹個兄弟不尊重他的兄弟，他就不愛他的兄弟。那麽這樣的人就應該用文王制定的法律來懲罰，不應該赦免。
第二，孔子論孝道。
孔子創立了“仁”，“孝”是“仁”的重要內容之壹孔子的學生說:“孝是仁的基礎！”"在儒家看來，孝順父母、愛兄長是仁的基礎. "君子之商，以此為基。“君子把握了這個根本原則，‘仁’的基礎就建立起來了，人與人之間的倫理就產生了。
有壹次，孟問關於孝道的問題，孔子回答說:“這並不違反禮的規定。孔子又把這個意思告訴了樊遲。樊遲不明白這是什麽意思，孔子向他解釋說:“成事以禮，葬事以禮，祭祀以禮。“父母在世時要以“禮”侍奉，父母去世後以“禮”安葬，安葬後按“禮”祭祀。
“活著”最基本的就是“養”。首先要保證父母的吃穿。在此基礎上，更重要的是尊重父母。子遊問孔子關於“孝”的問題，孔子回答:“今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養；不敬，有何不可？”孔子在回答夏紫的問題時說:“顏色是困難的。有事做的弟子為他們服務；有酒和食物，先生。妳有沒有想過這是孝順？”(同上)如果妳只贍養父母，不尊敬父母，哪怕每頓飯都給他們酒肉，也不能算“孝順”。孝順是發自內心的真愛，語言親切，面色愉悅，行為恭敬。夏紫說:“妳可以盡妳所能去服侍妳的父母”(《論語·學而》)，妳也應該盡妳所能去服侍妳的父母。
孔子認為做兒子不應該給父母增加精神負擔。”孟問孝文。子曰:‘父母只憂其病。’朱註:“謂父母愛子無微不至，惟恐其有疾，常以為憂。”人子若顧念他父母的心，那守他身體的人就不寬容。不會是不孝吧？”(《四書集註·為政》)保重身體，不要讓自己生病，不要陷入不義，讓父母害怕。孔子也說:“父母在，不遠遊必遊好。"(《論語·立人》)俗話說:“兒女千裏憂”；父母老了，要壹直孝順父母。
“事”也要讓兄弟友愛互助。子曰:“書上說:‘孝只為孝，友為兄弟’。”(《論語·為政》)又說:“弟子進則孝，出則孝。”兄弟姐妹尊重兄弟姐妹，兄弟也要愛兄弟姐妹。這種兄弟相敬如賓的場面，能讓家庭和睦，讓父母開心。孔子稱贊閔子愷說:“孝順！閔子愷，人不在父母坤弟之言。”(論語進階)閔子騫是真正的孝子，別人對父母和哥哥的誇獎都沒有異議和懷疑。
“死”有兩個方面:壹是隨葬隨禮，二是祭祀隨禮。孔子提倡“三年喪”，認為“三年喪”是“壹種普遍的喪”有壹次，我對孔子說，“三年喪”太長了，因為，“君子三年不禮，禮也壞；三年不樂，樂崩。”壹年足夠了。最後孔子批評說:“給(殺我之名)是不厚道的！孩子出生三年，然後就脫離了父母的懷抱。失去壹個丈夫三年，就是失去了整個世界。給吧，對父母有三年的愛？”(《論語·陽貨》)孔子批評我是壹個沒有仁心的人。他不是得到了父母三年的愛嗎？同時，孔子強調“喪禮多於喪不足，喪多於喪不足。”(《禮記·談弓》)“哀不如易。”(《論語·陽貨》)與其把禮儀搞透，不如過分悲傷。
孔子把“祭祀”作為治國四大大事之壹，祭祀很重要。祭祀應按照“儀式”的規定進行。祭祀的核心是“敬”、“思敬”(論語·張子)、“誠”、“死如活物”、“祭如神”(論語·巴蜀)、“似乎其上，似乎其左右”。(中庸)不能犧牲自己，就不能讓別人代替。“不犧牲就不犧牲。”(《論語·八蜀》)
孔子對“奇、強、亂、靈”(《論語》)談得不多，但更註重“與人打交道”和“鬼”、“生”、“死”。”陸機問鬼神。子曰:‘不能服人，何以服鬼’？敢問死神。說‘不知道生怎麽知道死’？"(《論語·先進》)生都沒有說清楚，怎麽能知道死呢？孔子壹方面強調“祭神如祭神”，非常贊賞於“飲食不佳則孝鬼神，衣著不佳則美”(《論語·泰伯》)。另壹方面，孔子說:“為民之義，遠離鬼神，可謂知(智)。"(《論語·永業》)可見，祭祀不過是孔子提倡的壹種點綴而已。”年老意味著死亡。”“謹慎到底”，謹慎對待父母之死，也就是裝死。埋葬必須誠實無悔地對待。要“追遠”，就要以尊重的態度做出犧牲。這樣，人民的美德自然屬於忠誠。
孔子強調，作為人子，我們不僅要贍養和尊敬父母，而且不要忘記他們的年齡。孔子說:“妳必須知道妳父母的年齡，壹個是高興，壹個是害怕。”壹方面，父母要樂於長壽；另壹方面，我們也應該感到害怕。因為，妳老了，隨時可能生病，隨時可能死去。所以，要多關心父母。
孔子認為繼承父誌是“孝”的重要內容孔子說:“父在守其誌，父不守其行。三年過去了，他還沒有從父親的道路上有所改變，可謂孝順。”(《論語·學而》)妳父親在世的時候，妳要觀察他的誌向；他父親死後，我們應該觀察他的行為。如果長期堅持父親的誌向和優點，可以說是“孝順”。“三年不改父之道，可謂盡孝。”這句話在立人壹字不差的重復。孔子學生在編輯《論語》時為什麽要重復這句話？除了強調這個意思的重要性，沒有任何解釋。
孔子的社會政治理想是建立壹個“老有所養，友有所信，幼有所孕”(《論語·公冶長》)的社會，讓人民安居樂業。要實現這壹理想，就要從“孝”開始，從愛親人開始，在人間忠於君王，在朋友之間建立信任關系，從而擴展到“愛他人、愛大眾”，實現社會和諧。所以孔子認為，壹個人如果孝順了，他的人性就會得到很好的轉化，能夠遵守社會規範。孔子的弟子遊若對孔子的這壹思想深為關註，他說:“他也是孝順的，容易犯錯誤的人很少！”不犯罪的，善於鬧事的，無罪。”(《論語學習》)
第三，孟子論孝。
孟子強調用“孝”來教育百姓，讓百姓明白孝敬兄弟的倫理道德。孟子反復論證了“尊師重道，以孝為本”的社會功能和作用。地方行政組織在建立鄉村學校時，應反復用“孝”的原則教育子女。孟子曰:“吾願以教為序，應用於孝道之義，獎白錢者，不忍戴於道。”七十人吃肉，黎族人不餓不冷。但是，他們不是國王，什麽都沒有。”(《孟子·惠亮·王上》)孟子認為，“孝”的倫理觀念深入人心，尊老敬老的良好社會風氣才能形成，“我老了，人也老了。“這樣，白發蒼蒼的老人在路上就不會負重，就有絲穿，有肉吃，生活就有了保障。
對父母的尊敬和支持是孝道的基本內容。孟子在評論舜對父親的孝道時說:“最孝順的兒子是尊敬他的親屬；對親人的尊重，無非是養天下。身為天子之父，尊敬至上；養之於世，養之至大。”(《孟子·萬章》)孝子所做的最高標準，無非是尊敬父母；尊敬父母的最高標準，莫過於關愛整個世界。(瞽叟)成了天子的父親，對他的尊敬達到了極致；有了全世界的支持，它的支持已經到了極致。這裏強調的是“尊重”和“支持”兩個字。
孟子提出了“不孝”的五個標準:“世俗所謂不孝者，五:不顧父母贍養而不孝；遊戲好喝酒，不顧父母支持，二不孝；好財萬貫，私妻不顧父母贍養，三不孝；從耳目(縱)欲，以為父母被宰(辱)，四不孝；這是非常勇敢(無情)和不孝。"(《孟子·離婁》)懶惰不幹活，下棋喝酒，貪財，寵愛妻兒，不贍養父母，縱情聲色，給父母帶來恥辱；勇鬥狠，危及父母安全，都是不孝之舉。孟子的五條標準中，有三條講到贍養父母，突出了“贍養”二字。
對父母的孝順要始終如壹。孟子用虞舜在五十歲時思念父母的事實來說明這壹點。孟子曰:“人少，則佩父母；如果妳知道淫蕩，妳就是穆少愛(少愛:壹個年輕漂亮的女孩)；如果妳有妻子，妳會敬佩妳的妻子；為官壹任，必有熱心。”(《孟子·萬章上》)大多數人年輕時想念父母，知道壹個女人的美貌時想念女孩子，有了妻兒，做官時想念君主，在沒有君主信任的情況下，熱切地盼望著他們。換句話說，壹般人成年後，不再向往父母，親近父母的心也逐漸淡漠。孟子曰:“大孝終敬之父母，五十而敬之者，賜之於大順。”(同上)表現出極大孝心的人，應該像虞舜那樣，孝順父母壹輩子。
孟子說:“不孝有三種，最後壹種最大。”(《孟子·離婁》)焦循《孟子正義》:“不孝之禮有三:即意為順，親為不義，壹為不孝；窮養老人，不做官，不孝；不娶無子，永無祖宗所拜，不孝也。”在古代，娶妻要先告訴父母，不告訴父母就結婚是不孝。為什麽要舜“不告而別”？孟子回答說:“告則不能嫁。男女室也是很有關系的。起訴的話會被父母毀了，所以不起訴。”(《孟子·萬章上》)壹男壹女結婚是人際關系中的壹件大事。妳告訴她，順就嫁不出去了，她會因為拋棄人倫的大事責怪父母，就不告訴她了。孟子也說:“嫁而不言，因無前途，君子以為尚言。”據史書記載，舜生活在壹個不幸的家庭，他的父親和繼母壹直想害他。為了避免因為父母的反對而不能結婚，從而導致“祭祖”，孟子認為，不告而婚不是不孝。
在“死葬以禮”的問題上，孟子也主張“三年喪”，說:“三年喪，舒淇服，粥食，從天子到庶人，三代* * *。”(《孟子·滕文公上》)墨子堅決反對儒家的“厚葬長制”，提倡“儉葬”。孟子在反駁墨子的批評時說:“欲蓋天下而不葬其親者，必遭其死。日子過了，狐貍會吃，蒼蠅(蚊子)會吃。有壹種魅力(聲音是這樣的，出汗)，但不是看出來的，也不是男人的魅力。中心達面，蓋反(音léi，盛土之筐)(音sü，掘木鏟)若隱之誠也，則孝子仁者隱其親，必有辦法。”孟子說，如果這個人葬屍體是對的，那麽孝子葬父母也壹定是合理的。朱對此評論說:“若此隱其親，若然，則孝子仁者自有其隱其親之道，而非薄之。”(《四書·滕文公註》)墨家主張“節葬”而非“不葬”，孟子將其歪曲為“不葬”進行了批判。其實墨家的主張是正確的。“長時間重葬”的弊端層出不窮。
孟子認為，埋葬父母的費用應該與自己的財力相等，盡到了人子的孝心。孟子回魯葬母後，弟子對他說:妳葬母棺，未免太美了點。孟子解釋說:“古人之棺過度，中古之棺為七寸，故稱之。自從天子來到庶人，不是為了美麗，而是為了人心。不，不是為了享樂，沒有錢，不是為了享樂。得之則富，古之者用之。為什麽我是壹個人？而比(庇護，庇護)(死者)，與土與皮無關，與人心(聲，樂)無關？我聽到了:君子不救天下之親。”孟子強調，用來埋葬父母的棺材，不僅是為了美觀，更是為了孝順。我能達到《禮》規定的標準，有經濟來源。為什麽我不能這麽做？棺材是用來保護死者皮膚不與泥土接觸的，人子的心可以得到解脫。我聽說壹個紳士不能在埋葬他的父母上省錢，在世界上每個人都可以做的事情上。
孟子認為，孝是孝的基礎。孟子說:“最大的事是什麽？家庭第壹。保留，哪個更大？做大。我聽說過那些能為親人服務而不失去身體的人；沒聽說過丟了身體還能伺候親人的。物近，物亦本。”(《孟子·離婁上》)曾子是個孝子。他服侍曾時，每餐必有酒肉。他要取現的時候，壹定要問清給誰。如果沒有盈余，曾子會回答說有。後來，曾子的兒子曾源在曾子服役時，每頓飯都有酒有肉，但他要離開時，也不問送給誰。如果他問有沒有剩余，他說沒有，然後把剩下的送去下壹餐。孟子曰:“近曾子者也。”(同上)因為曾子侍奉父親，所以不僅“揚了口”，還“揚了誌”，尊重了父親的遺願。
孟子還將“孝”與仁、義、禮、智等美德結合起來。“仁是真理，親也；義之真理，從弟是也；智慧之實，知其二也；儀式的真相，文斯，兩者皆有。幸福的本質是快樂，快樂是生活”(《孟子·離婁》)。仁的本質是服務父母；義的本質是服從哥哥；知識的本質是明白兩者不可分離；禮儀的本質是調整和修飾兩者；快樂的本質就是這兩樣東西，快樂由此而來。孟子強調，使父母快樂、順從，稱為“大孝”。
第四，荀子論孝。
荀子也重視“孝”的觀念。荀子學說的實踐目標是“富國安民”，他認為“興孝”是實現平安的措施之壹。而荀子的孝的特點是把“孝”納入禮的範疇，壹切都服從於“禮”的規定。荀子說:“禮者敬，長者孝，長者親兄弟，幼者慈，卑者寬厚。”(《荀子大綱》)
荀子認為，作為君主，要“送禮以禮，古今不偏。”作為臣子，要“禮待君，忠而不懈。”作為父親，我們應該“慷慨有禮”。作為人子，我們要“恭敬敬”。作為兄弟，我們應該是“相愛相見的朋友。”作為壹個弟弟，我們應該“畢恭畢敬，無微不至。”作為丈夫，要做到“和而不流，分而於面。”作為壹個妻子，我們應該“禮貌而順從，粗魯而恐懼。”(《荀子君道》)荀子在這裏規定了君主與臣民、父子、兄弟、夫妻之間的人倫關系，特別強調作為父親要“寬厚有禮”。
荀子也強調對父母的孝道，不僅是“養”，更是“敬”。荀子引用魯茲與孔子的談話說:“魯茲問孔子，‘有晝夜，修樹藝，以胼手胝足供養親人者，而無孝之名。“這是什麽，”子曰:‘不敬心乎？辭職有什麽不好？顏色不搭配？古人有句話:衣裝並！Miu和！沒有女性聊天。沒有這三樣東西，叫什麽孝順？" "(《荀子·子道》)如果妳對父母的行為不敬，言語不和諧，面容不柔順，就是早起晚睡，耕耘播種，非常努力地贍養父母，也不會成為壹個孝子。孝順不僅需要支持，更需要尊重。
荀子詳細解釋了為什麽“三年喪”要按照“禮”的規定進行。他認為“業主們應該(莊嚴地)致力於生死的處理”。“生之始也”，所以“生”很重要；“死者之死”和“死亡”同等重要。只有“善到底”，才能充分實現“人性”。“故君子敬始慎終。是君子之道，禮義之文。”相反，如果只關註“生”，不關註“死”，那就是對親人的“背叛”。荀子說:“尊其知，緩其不知，以尊其死，是漢奸之道。君子以逆反之心占有臧(奴)谷(子)，猶以此為恥，惟情依其父母(父母)矣！”“送葬者用活人裝飾死者，大象活著是為了送他們去死。故事死如物，物死如物，始終如壹。”(同上)葬禮就是把死者裝飾得像活著的壹樣，把死者送得像活著的壹樣，把生死看得像活著的壹樣。
荀子說:“所以，死是道，壹旦死了，就無法挽回了。我之所以重視我的君主，我之所以重視我的兒子，是因為這壹切都結束了。”故事不忠不敬，那叫野；死而不忠，死而不敬，這叫不生育。”(荀子《禮記》)不忠不恭，則謂之“野”(俗，出於禮)，謂之“荒”(輕佻)。所以，死的時候壹定要遵循“禮”。
荀子還引用了孔子和子貢的對話，說明兒子不能絕對服從父親的言行，還要為不義之舉“辯”。對不義的言行不“爭”，就是不孝，就是不忠。根據《荀子·子道》壹文，“魯哀公問孔子，‘兒子是不是對父親的命令百依百順，孝順？我服從妳的命令，我是忠誠的？“三個問題，孔子錯了。孔子沖出來向孔子致敬:‘故鄉，妳問葉秋，孔子服從父親的命令。是孝順嗎？我服從妳的命令。是真的嗎？問三個問題，小山就錯了。“為什麽要給它，”子貢曰:‘子從父命，孝也。我忠於妳的命令，但是主人怎麽了？“孔子說，‘小人甚多！我不知道！當年宛城之國，有四個大臣爭(諫)，所以朝廷不削；千倍之國，百家爭鳴三臣，故國不危；如果百騎之家有兩個爭權奪利的大臣，祠堂也不至於毀於壹旦。父親吵架，不粗魯；壹個學者有朋友並不是不公正的。所以兒子跟著父親，Xi紫霄？我服從妳，Xi·陳震？判斷壹下為什麽叫孝順貞節。“孔子向兒子進貢，他服從父親的命令，很孝順。我忠於妳，我也忠於妳。孔子認為，孝和忠只能算是規勸和糾正君主和父親的錯誤或不公正的言行。”父親可以和兒子爭論，但不能無禮。這說明荀子並不提倡“愚忠孝”。"
總之，荀子根據“禮”非常重視孝道。“禮”和“法”是荀子思想中的兩個核心概念，從君臣到百姓的壹切行為都離不開“禮”。關於喪事，荀子說:“故喪者與之無關，知生死之義，遣其喪，終藏之。”故葬而葬之，尊其形；祭祀，祭拜其鬼神。物是人非，裝修開始；如果妳死了，裝飾就結束了。最終成型，孝子畢，聖人備。”他還說:“每壹個儀式都是生命的事，也是用歡樂來裝飾的；死，飾喪；犧牲，用尊重裝飾。”(《荀子·禮記》)可見，荀子所有關於孝的思想，無論是“飾末”、“飾喪”，還是“飾敬”，都體現了非常豐富的人文精神。