作者：[唐]呂巖
草鋪橫野六七裏，笛弄晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。
註釋:
橫野：遼闊的原野。 六七和三四都是泛指，約數。
弄:相合
蓑衣：用草或棕制成的，披在身上的防雨工具。
臥月明:睡在月光下。
譯文:
在綠草如茵的廣闊原野上，牧童悠閑地放著牛。徐徐的晚風中，隱隱約約傳來幾聲悠揚的笛曲。
到了黃昏，牧童回到家裏吃飽了晚飯，連蓑衣都沒脫，就悠然自得地躺下來，觀賞那高空的明月。
賞析壹:
在綠草如茵的郊野，壹個孩子頭戴鬥笠，身披蓑衣，在那裏放牛。天晚了，他騎著牛回家，偶爾拿出竹笛迎著晚風，吹出幾支悠揚的曲子。回到家裏，飽飽地吃壹餐晚飯。天近黃昏，他連蓑衣也不脫，就露宿在明亮的月光下面。——作者把放牛娃的生活寫得如此優美、如此快活，目的是勸告鐘弱翁與其去追名逐利、巧用心機，倒不如過他這種悠閑自在的生活。
賞析二：
《牧童》壹詩，向我們展示了壹幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時續時斷，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之後了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地裏休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的壹幕，是由遠及近出現在我們的視野裏的。
2．詞句解析。
(1)“草鋪橫野六七裏，笛弄晚風三四聲。”詩句給我們以視覺和聽覺上的感受，放眼望去，原野上草色蔥蘢；側耳傾聽，晚風中牧笛聲聲。壹個“鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺，表現出來了；壹個“弄”字，更顯出了壹種情趣，把風中笛聲的時斷時續、悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味，傳達出來了。草場的寬闊無垠為牧童的出場鋪墊了壹個場景，笛聲的悠揚悅耳，使我們想象到晚歸牧童勞作壹天後的輕松閑適的心境。未見牧童，先聞其聲，給人無限美好的想象空間。當然，這裏的“六七裏”和“三四聲”不是確指的數字，只是為了突出原野的寬闊和鄉村傍晚的靜寂。
(2)“歸來飽飯黃昏後，不脫蓑衣臥月明。”詩人筆鋒壹轉，開始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床，以天為帳，饑來即食，困來即眠，無牽無掛，自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現。沒有家人聚集的場景，沒有夥伴嬉戲的情景，吃飽了飯的牧童，連蓑衣都不脫，就躺在月夜裏的草地上。是累了，想躺下來好好地舒展壹下身子?是喜歡月夜的景色，想好好地欣賞壹下?仰望明亮的月兒，牧童心裏會想些什麽?或者什麽都沒想，就睡著了……詩人似乎只把他之所見如實地寫了下來，卻讓我們不禁浮想聯翩。
草場、笛聲、月夜、牧童，像壹幅恬淡的水墨畫，使我們的心靈感到寧靜。《牧童》壹詩，不僅讓我們感到了“日出而作，日落而息”的生活的安然與恬靜，也讓我們感受到了牧童心靈的無羈無絆，自然放松。白天有牛和牧笛為友，晚上有清風明月相伴，真如世外桃源的生活。當然，透過詩，我們也看到作者心靈世界的壹種追求，對遠離喧囂、安然自樂的生活狀態的壹種向往。
作者介紹1:
呂巖，字洞賓，唐代京兆人。鹹通舉進士，曾兩為縣令。值黃巢起義，攜家入終南
山學道，不知所終。
作者介紹2：
呂巖（壹作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之壹。號純陽子。壹說名洞賓，
壹說字洞賓。其裏籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右
人”，元代以後比較壹致的說法，則為河中府蒲阪縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱
世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生於唐末，卒於宋初，與陳摶為同時代人。至於後人將他的生活時代上推至
唐開元（713～741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗
多傳說，紛紜不壹。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學
道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動於關中等地。“年百余歲，而
狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（壹作“李奇”）等傳奇人物
交往。好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽
子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人
爵，鄙頑空而悟真空。天爵止於人事，真空不離因緣”。①指出：“修煉丹者，先正其
爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷
內真，“然後於天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認為“順天
道者，常存其身之元陽真壹太和純粹之氣，則坐致長生”，並說“其要在乎變煉五行而
已”。主張壹日當壹年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，②晝夜終始
修煉。又認為，“性命根源，歸乎壹氣。其來也，有壹夫壹婦焉；其去也，有三男三女
焉。金男采黃芽於九宮之臺，玉女收白雪於十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，
以別九州。於是三田和會而火龍出於昏衢，千日功成則遊於蓬島矣。其要蓋十有八焉：
小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積
氣而集其神。行肘後之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，
但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰
開辟，節次升存，過關勿急”。繼行飛金晶，“壹撞三關”，直入上宮。煉之既久，如
慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。③其詩詞，如“壹粒粟中藏世界，
二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。
北宋以後，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），
行種種異事，故神化事跡叠出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，
稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、
苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。“吾得道年五十，第壹度郭上竈，第二度趙仙姑”，
“常遊兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有壹痣，如人間使者，筋頭大。世言
吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：壹斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之
劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，
雖握手接武，終不成道”。①元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯
集壹百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，
元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演
正警化孚佑帝君”。
相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真
玉書》壹卷（《宋史·藝文誌》著錄，即《道樞》卷二十六之壹篇）、《肘後三成篇》
壹卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之壹篇。《直齋錄》又著錄《純陽
真人金丹訣》壹卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見於《道樞》之《五戒》
《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者
百余篇”吻合，其中壹些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數
家註本。《正統道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何誌淵所編，真偽雜糅。《呂
祖誌·藝文誌》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。
《呂公窯頭坯歌》雖見錄於《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），
“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收
錄署名呂著的作品，多為後人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。
註：
①②③ 《道藏》第4冊422頁，第20冊738頁，729頁，文物出版社、上海書店、天
津古籍出版社聯合出版，1988年
④ 《能改齋漫錄》
網上有許多關於村居的東西，妳可以自己找壹下。
喜在這裏指的是討人喜歡的意思。
我也是小五的老師，我才講到《白楊》，呵呵