傅Xi
在古代，知識和文獻技術掌握在貴族階層手中，對於普通大眾來說，他們既沒有知識，也沒有文字功底。所以《易經》這本書不可能是下層階級寫的。那時候紙還沒有發明，古籍都是竹簡或者石刻的形式。書籍的制作、運輸和推廣成本非常高，所以沒有足夠的經濟實力創作書籍是不可想象的。所以，我的觀點是，文字可以用來記錄事務或思想，可以編成書流通推廣。這也是社會群體的經濟文化發展到壹定階段才有可能發生的事情。商周時期，文化壟斷掌握在統治階級手中。沒有私人獎學金，文化是官方的，政府任命專門的官員來搞。所以在古代，不會出現壹個哲學家獨立著書的現象。所以，我們不能想象在創造《易經》的過程中，為壹個哲學家獨立記錄自己的神秘思想。
春秋以前的書基本都是史家編輯整理的。因為只有統治階級才能掌握書寫工具，有足夠的經濟實力支撐圖書編輯發行。古代占蔔是壹項非常重要的社會活動，這壹點從商代甲骨文的發現就可以看出來。所以對於《周易》的官方編纂，可以認為是合理的。殷墟甲骨文幾乎都是商代宮廷占蔔師留下的蔔筮檔案，可想而知蔔筮活動在商社會的重要地位。
周朝和商朝相距不遠，不會有完全的文化對立。因此，可以推斷，占蔔也是周代壹項非常重要的社會活動。所以官方編輯占蔔書的可能性很大。這樣看來，《易經》很可能是周代關所作。至於他是不是文王，那就說不準了。古書中有壹種信古賢的風氣，文王充當偽信也不是沒有可能。比如有的古籍冒充殷商的名字伊尹，有的冒充黃帝。政治權威也是文化權威，歷史上不是沒有，但總是很少。古人把古籍托付給古聖先賢，難免有把政治權威理想化的嫌疑。壹個人的智慧不壹定是思想的巔峰。思想家和政治家往往不是壹類人。
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