富與貴章
或問："富貴不處，是安於義;貧賤不去，是安於命。"曰："此語固是。但須知如何此是安義，彼是安命。蓋吾何求哉?求安於義理而已。不當富貴而得富貴，則害義理，故不處。不當貧賤而得貧賤，則自家義理已無愧，居之何害!盎貴人所同欲，若不子細，便錯了。貧賤人所同惡，自家既無愧義理，若更去其中分疏我不當貧賤，便不是。張子韶說'審富貴而安貧賤'，極好。"〔學蒙〕
"審富貴而安貧賤"者，言不以其道得富貴，須是審。茍不以其道，決是不可受它底。不以其道得貧賤，卻要安。蓋我雖是不當貧賤，然當安之，不可於上面計較雲，"我不當得貧賤"，有汲汲求去之心，譬如人作折本經紀相似。〔銖〕
問："君子當得富貴。所謂不當得而得者，乃人君不能用其言，徒欲富貴其身。"曰："富貴不以道得之，不但說人君不用其言，只富貴其身。如此說，卻說定了。凡是富貴貧賤有不當得而得者，皆不處不去。如'孔子主我，衛卿可得'之類，亦是不當得之富貴。須且平說，不要執定壹事。又終食、造次、顛沛，壹句密似壹句，須至傾覆流離之際，亦不違仁也。"〔南升〕
文振問"富與貴"壹章。曰："'富與貴，不以其道得之'，若曰是諂曲以求之，此又是最下等人。所謂得之者，便設有自到我面前者，吾知其有壹毫不是處，也不可處。譬如秀才赴試，有壹人先得試官題目將出來賣，只要三兩貫錢，便可買得，人定是皆去買。惟到這裏見得破，方是有學力。聖人言語，豈可以言語解過壹遍便休了!須是實體於身，灼然行得，方是讀書。"〔時舉〕
問："貧賤，如何是不當得而得之?"曰："小人放僻邪侈，自當得貧賤。君子履仁行義，疑不當得貧賤，然卻得貧賤，這也只得安而受之，不可說我不當得貧賤，而必欲求脫去也。今人大率於利，雖不當得，亦泯默受之;有害，則必以為不當得，而求去之矣。君子則於富貴之來，須是審而處之;於貧賤，則不問當得與不當得，但當安而受之，不求去也。"問："此二節語，猶雲'怨有不讎，而德無不報'之意否?"曰："然。蓋於富貴則有所不處，於貧賤則必受之而不辭也。"〔僩〕
問："'不以其道得之不去也'，'去'字或讀作上聲，可否?"曰："自家離去之'去'，去聲讀;除去之'去'，上聲讀。此章只是去聲。"〔義剛〕
"君子去仁"之"去"只音去聲。如"孟子去齊"之"去"，我元有而自離去之也。若作上聲，則是除卻。〔賀孫〕明作錄雲："是除卻了，非也。"
"富與貴，貧與賤"壹章。某曰："學者須是從富貴貧賤處判斷得下，方有用工處。"先生喜曰："這裏看得分曉，須要做下面工夫。若做得下面工夫，看上面事愈覺分曉。"又問："'惡不仁者'，直是如此峻潔!"曰："只緣是不要壹點不仁底事著在身上。"又曰："如此看得，方是。"〔炎〕
子善問此章。曰："且如不處、不去，若是資質好底，所見稍明，便於這裏也能見得，只是未必到無終食不違底意思。不處、不去，乃是立腳處好了，細密工夫方下得。若上面無立腳處了，其他可見。壹作："下面工夫，無緣可見。"聖人之意，不獨是教人於富貴貧賤處做工夫，須是到終食不違，顛沛造次都用工，方可。"〔恪〕
先生因宇看裏仁篇，雲："前面幾段更好熟看，令意脈接續。"因問："造次是'急遽茍且之時'。茍且，莫只就人情上說否?"曰："茍且是時暫處，茍可以坐，茍可以立，令此心常存，非如大賓大祭時也。"問："曾子易簀，莫是茍且時否?"曰："此正是顛沛之時。那時已不可扶持，要如此坐，也不能得。"宇。
敬之問："富貴貧賤，聖人教人，要得分別取舍到個真切處，便隨道理做去。有壹般昏弱之人，都只是人欲上行，便是不識痛癢底人。"先生曰："聖人這處恰似說得疏。學問工夫侭多，聖人去富貴貧賤上做工夫。不是處富貴貧賤時節，又如何做工夫?終不成閑過了這處!聖人且立個大界限，先要人分別得個路頭。'君子去仁'，便是不成個君子。看聖人說得來似疏，下面便說到細密處。須是先說個粗，後面方到細處。若不是就粗處用工，便要恁地細密，也不得。須知節節有工夫，剝了壹重又壹重，去了壹節又壹節。"敬之雲："此章說此三句，可謂緊切。雖然，只說存養，未說仁處，要是教人自體認看。"先生笑曰："公又如此。所見這裏未是極處，更要去言外說道理，如何得。聖人這處，正是說築底處，正是好著力處，卻如此輕說過了!眾人是這個心，聖人也只是這個心，存得心在這裏，道理便在這裏。從古聖賢，只是要理會這個物事。保養得這個在，那事不從這裏做出!"〔宇〕
"富與貴，貧與賤"，方是就至粗處說。後面"無終食之間違仁"，與"造次、顛沛必於是"，方說得來細密。然先不立得這個至粗底根腳，則後面許多細密工夫更無安頓處，人更無可得說。須是先能於富貴不處，貧賤不去，立得這個粗底根腳了，方可說上至細處去。若見利則趨，見便則奪，這粗上不曾立得定，更說個甚麽!正如"貧而無諂，富而無驕"，與"貧而樂，富而好禮"相似。若未能無諂無驕，如何說得樂與好禮!卻是先就粗處說上細上去。〔僩〕
"富貴貧賤，不處不去，此壹節，且說個粗底，方是個君子皮殼，裏面更多有事在。然先會做這事，方始能不去其仁。既把得定，然後存養之功自此漸漸加密。夔孫錄此下雲："然必先'無終食違仁'，然後'造次、顛沛必於是'。"如孟子言'善、利之間'，須從'間'字上看。但孟子之言勇決，孔子之言詳緩，學者須就這上著力。今學者都不濟事，才略略有些利害，便壹齊放倒了!某嘗向朋友說，須是就這上立得腳住，方是離得泥水。若不如此，則是在泥裏行，才要出，又墮在泥裏去。縱說得道理，也沒安頓處。如大學所謂'誠其意者，毋自欺也'。毋自欺有多少事，他卻只就'小人閑居為不善，見君子而後厭然，揜其不善而著其善'處說。為甚先要去了這個?蓋不切，則磋無所施;不琢，則磨無所措矣。"又曰："'審富貴'，是義;'安貧賤'，是命。"〔賜〕
不以道得富貴不處，不以道得貧賤不去，是說處這事。"君子去仁，惡乎成名"，是主宰處。終食、造次、顛沛，是操存處。李先生說得好。〔端〕
問"富與貴是人之所欲也"壹章。曰："如孔子言此，便是自平居時說到那造次、顛沛之際。如孟子說義重於生處，卻又說急處有打得過時，如閑居時卻有照管不到處，或失之。"〔燾〕
周李卿問造次之義。曰："杜預謂，'造次之期，言草草不成禮也'，便是此意。左傳謂，'過信為次'，亦只是茍且不為久計之意。"〔義剛〕
蜚卿問："註雲：'取舍之分明，然後存養之功密;存養之功密，則取舍之分益明。'如何?"曰："此言內外大小皆當理會。外若不謹細行，則內何以為田地根本。內雖有田地根本，而外行不謹，則亦為之搖奪。如世間固有小廉曲謹，而臨大節無可取者，亦有外面界辨分明，而內守不固者。"〔可學〕
問："明道雲：'不以其道得之富貴，如患得之。'文義如何?"曰："'如患得之'，是患不得之，將此'得'字解上'得'字。"〔必大〕集義。
我未見好仁者章
問："好仁即便會惡不仁，惡不仁便會好仁，今並言如何?"曰："固是好仁能惡不仁。然有壹般天資寬厚溫和底人，好仁之意較多，惡不仁之意較少;壹般天資剛毅奮發底人，惡不仁之意較多，好仁之意較少。'好仁者，無以尚之。惡不仁，不使不仁者加乎其身'。這個便是好惡樣子。"問："此處以成德而言，便是顏子'得壹善拳拳服膺'，曾子'任重而道遠'與啟手足處，是這地位否?"曰："然。"
"好仁者，自是那壹等天資純粹底人，亦其真知仁之可好而實好之，故視天下之物無以尚乎此。惡不仁者，又是那壹等天資耿介底人，亦其真知不仁之可惡而實惡之，故凡不仁之事，不使毫發加諸己。若好仁而有以尚之，這便不是真好;惡不仁而未免有所不當為，這便不是真惡。然好仁者於不仁非不惡，終是好底意思多;惡不仁者於仁非不好，終是惡底意思重。好仁，非顏曾未易言。惡不仁，恐伯夷叔齊方始當得。
問此壹章。曰："好仁者與惡不仁者雖略有輕重，然惡不仁者到得'不使不仁加乎其身'，便亦是仁了。二者以資稟言之，其寬弘靜重者，便是好仁底人;其剛毅特立者，便是惡不仁底人。"時舉曰："利仁者即是好仁者否?"曰："好仁，惡不仁，皆利仁者之事。"時舉曰："'蓋有之矣，我未之見也'，是言未見用力底人，還是未見用力而力不足之人?"曰："此意，聖人只是言其用力者之難得。用力於好者固未之見，到資稟昏弱欲進而不能者，亦未之見，可見用力者難得也。"
問："好仁、惡不仁，是有優劣否?"曰："略有之。好仁者，自有壹般人資質較寬和溫厚;惡不仁者，自是有壹般人資稟較剛果決裂，然而皆可謂之成德。橫渠言'好仁、惡不仁，只是壹人'，說得亦好，但不合。聖人言兩'者'字，必竟是言兩人也。"
問："好仁、惡不仁，有輕重否?"曰："也微有些輕重。好仁，是他資質寬厚和重;惡不仁，是剛毅方正。好仁，則於仁與禮上多些;惡不仁，則於義與智上多些。好仁，只知有仁，而不見那不仁來害他;惡不仁，是曾得知這病痛，惟恐來害他。略與'安行、強行'相似。好仁，是康強底人，平生未嘗病，亦不知有病痛;惡不仁，是曾被病胏，知得病源，惟恐病來侵著。惡不仁終是兩件，好仁卻渾淪了。學者未能好仁，且從惡不仁上做將去，庶幾堅實。"〔僩〕
問："好仁者如顏子，惡不仁者似孟子否?"曰："好仁者與惡不仁者本無優劣，只是他兩個資質如此。好仁底人，是個溫柔寬厚底資質，只見得好仁處好，不甚嫌那不仁底，他只見得好仁路上熟。惡不仁者，便是個剛勁峭直底資質，心裏真個是惡那不仁底事。好仁底較強些子，然好仁而未至，卻不及那惡不仁之切底。蓋惡不仁底真是壁立千仞，滴水滴凍，做得事成!"〔僩〕
"好仁、惡不仁，只是利仁事，卻有此二等，然亦無大優劣。只是好仁者是資性渾厚底，惡不仁者是資性剛毅底;好仁者惻隱之心較多，惡不仁者羞惡之心較多。聖人之意，謂我未見好仁、惡不仁者。"又從而自解之曰："我意所謂好仁者，須是'無以尚之';所謂惡不仁者，須是'不使不仁者加乎其身'。是好之篤，惡之切，如此等人，不是說那略略恁地好仁、惡不仁底。"又曰："伯夷是惡不仁底，柳下惠是好仁底，也無大故優劣。"〔夔孫〕
因論"好仁、惡不仁"，曰："此亦以資質而言。蓋有壹等人，只知好仁，更不管惡不仁事;壹等人專是惡不仁意思多，然其'不使不仁者加乎其身'，則所為必無不仁矣。然畢竟好仁者終是較得便宜，緣他只低著頭自去做了。惡不仁者卻露些圭角芒刃，得人嫌在。如顏子明道是好仁，孟子伊川是惡不仁;康節近於好仁，橫渠是惡不仁。"〔燾〕
問："好仁、惡不仁，莫只是壹樣人否?"曰："把做壹樣說也得，把做兩樣看也得。也有那好仁底人，也有那惡不仁底人。如伯夷便是惡不仁底，柳下惠便是好仁底。"因言："此數段，皆是緊要處，須是把做個題目，只管去尋始得。尋來尋去，將久自解有悟。如吃物事，味味皆好，卻須知道那壹般最好，其所以好是如何，方是。"〔義剛〕
"好仁者無以尚之"，言好之深，而莫有能變易之者。"惡不仁者不使加乎其身"，言惡之篤，而不使不仁之事加於己。此與"如好好色，如惡惡臭"，皆是自己上事。非是專言好人之仁，惡他人之不仁也。〔端蒙〕
"'好仁者無以尚之'，只是將無以加之來說，此與'惡不仁'壹段相對。既是好仁，便知得其他無以加此。若是說我好仁，又卻好財、好色，物皆有好，便是不曾好仁。若果是好仁，便須天下之物皆無以過之。亦有解作無壹物可以易其所好者。蓋只是好仁壹件，方可謂之好仁，所以言'我未見好仁者'。"徐元震問："惡不仁如何?"曰："只謂惡不仁，本不是仁。只'不使不仁者加乎其身'，便是仁了。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
好仁者與惡不仁者便別。如好仁者，則真能好之。惡不仁者知不仁之可惡，而不知好仁，故別。〔壽昌〕
好仁者便高了惡不仁者。如見白黑相似，吾好白者，只取白者，彼黑者便自從壹邊去。如好白而不取白，只管地去疾黑者，則亦淺矣。孔子言仁處，皆是用力處。
問："有能壹日用其力於仁矣乎?"曰："此心散漫放肆，打壹聳動時，便在這裏，能使得多少力!雖雲用力，卻不大故用力。"〔佐〕
問："好仁、惡不仁，雖不可得，果能壹旦奮然用力，不患力之不足。"曰："須是立誌為先，這氣便隨他。敬義夾持，上達天德。"問："'壹日用其力'，將誌氣合說如何?"曰："用力說氣較多，誌亦在上面了。'誌之所至，氣必至焉'。這誌如大將壹般，指揮壹出，三軍皆隨。只怕誌不立，若能立誌，氣自由我使。'夫誌，氣之帥也;氣，體之充也'。人出來恁地萎萎衰衰，恁地柔弱，亦只是誌不立。誌立自是奮發敢為，這氣便生。誌在這裏，氣便在這裏。"因舉手而言曰："心在這手上，手便暖;在這腳上，腳便暖。誌與氣自是相隨。若真個要求仁，豈患力不足!聖人又說道，亦有壹般曾用力而力不足之人，可見昏弱之甚。如這般人也直是少。"敬之問："這章，聖人前面說個向上底，中閑說個能用力而無不足底，又說到有用力而力不足底，有許多次第，所以深警學者否?"曰："也不是深警學者。但言成德之事已不可見，而用力於仁者亦無之。"〔宇〕
敬之問："'好仁、惡不仁'，至'我未之見也'，此不出兩端：好仁惡不仁者，是真知得分明，此身常在天理上。下面說有能壹日用力及力不足者，皆是正當分別天理人欲處著工夫。"又說："裏仁前面所說，都是且教人涵養，別須更有下工夫處。"曰："工夫只是這個。若能於此涵養，是甚次第!今看世上萬法萬事，都只是這壹個心。"又曰："今夜說許多話最要緊。所謂講學者，講此而已;所謂學者，學此而已。"〔賀孫〕
問："集註雲：'好仁者，真知仁之可好，故舉天下之物無以加之。惡不仁者，真知不仁之可惡，故其所以為仁者必能絕去不仁之事，而不使少有及於吾身。'此亦只是利仁事否?"曰："然。"問："上蔡謂：'智者謂之有所見則可，有所得則未可。'如此，則是二者乃方用功底人，聖人何以為未之見?"曰："所謂未有得者，當已見得仁如此好了，貪心篤好，必求其至。便喚做有所得，未可。"問："集註於'好仁、惡不仁'雲：'皆成德之事，所以難得而見。'若說未有得，如何又謂之成德?"曰："若真是好仁、惡不仁底人，已是大段好了，只是未喚做得仁。"問："這雖說是成德，莫亦未是十全否?"曰："雖未是十全，須已及六七分了。"〔賀孫〕集註。
問："集註雲：'是成德之事。'如何?"曰："固是。便是利仁之事。"問："這處地位，便是在安仁之次，而利仁之熟也。"曰："到這裏是熟，又未說到安仁。安仁又別。"〔宇〕
問："集註前後說不同：前說能用力於仁，未見其力有不足者。後說有用力而力不足者。既曰用力，亦安有昏弱欲進而不能者?"曰："有這般人，其初用力非不切至，到中間自是欲進不能。夫子所謂'力不足者，中道而廢'，正說此等人。冉求力可做，卻不自去著力耳。間或有曾用力而力不足底人，這般人亦是難得。某舊只說得'有能壹日用其力'壹句，後知某未穩，大段費思量，壹似蟻鉆珠模樣。鉆來鉆去，語脈卻是如此，方見得兩個'未見'字不相礙。"〔宇〕
問："集註雲：'誌之所至，氣必至焉。'以泳觀之，亦有始立之誌不足以帥久縱之氣者。"曰："也是誌不足。"問："養得誌完全時，只在持守否?"曰："持守體察，講學考索，凡聖人所說底，皆著去做。"問："須有壹個本領?"曰："貫通處只是敬。"問："南軒雲：'敬字貫通動靜，而以靜為本。'"曰："那是就那主靜上說。閑時若靜坐些小，也不妨。"因舉明道教上蔡且靜坐，彼時卻在扶溝縣學中。明道言："某只是聽某說話，更不去行。"上蔡對以"無可行處"。明道教他且靜坐。"若是在家有父母合當奉養，有事務合當應接，不成只管靜坐休!"〔胡泳〕
壹日，諸生講論語至此章，有引範氏之言者曰："惡不仁者，不若好仁者之為美也。"又援呂氏之說，以為惡不仁者劣於好仁者。"蓋謂孔子以'好仁無以尚之'，故以惡不仁者之為劣也。"曰："惡不仁者，亦不易得。但其人嚴厲可畏，不如好仁者之和易也。正不須將好仁、惡不仁分優劣。聖人謂'好仁者無以尚之'，非以好仁者為不可過也。謂人之好仁'如好好色'，更無以尚之者，此誠於好仁者也。其曰'惡不仁者，其為仁矣，不使不仁加乎其身'者，惡不仁'如惡惡臭'，唯恐惡臭之及吾身，其真個惡他如此。非是且如此惡他，後又卻不惡他也。"〔去偽〕集義。