山鬼》采用山鬼內心獨白的方式，塑造了壹位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在壹個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終於沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
全詩將幻想與現實交織在壹起，具有濃郁的浪漫主義色彩。
作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象：
她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車
車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓……
其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應
然而山鬼的容貌體態和情感變化又都是正常人的表現
她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨……
這種人神合壹的形象創造，正是屈原詩歌中的壹貫方法
2. 求將楚辭裏的九歌裏的《山鬼》改編為小說,1000字左右仿佛有人經過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然壹笑，溫柔可愛啊形貌嬌好。
駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。
竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。孤身壹人啊佇立山巔，雲海茫茫啊浮遊卷舒。
山色幽暗啊白晝如夜，東風狂舞啊神靈降雨。我癡情等妳啊忘卻歸去，紅顏雕謝啊怎能永葆花季？
我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，妳思念我啊卻沒空到來。
山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。（心念公子啊暗自沈吟，）妳想我啊是真是假。
雷聲滾滾啊細雨濛濛，猿鳴啾啾啊夜色沈沈。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。
3. 《山鬼》屈原 改寫成散文原文
九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏，
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴⒇。
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
譯文
仿佛有人經過深山谷坳，身披薜荔啊腰束女羅。含情流盼啊嫣然壹笑，溫柔而可愛啊形貌又非常嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，辛夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結著杜衡，而且又折枝鮮花啊聊寄相思。竹林深處啊暗無天日，道路險峻啊獨自來遲。
孤身壹人啊佇立山巔，雲海茫茫啊浮遊卷舒。山色幽暗啊白晝如夜，東風狂舞啊神靈降雨。我癡情等妳啊忘卻歸去，紅顏雕謝啊怎能永葆花季？我在山間采擷益壽的靈芝，巖石磊磊啊葛藤四處纏繞。抱怨公子啊悵然忘卻歸去，妳思念我啊卻沒空到來。
山中人兒就像杜若般芳潔，口飲石泉啊頭頂松柏。（心念公子啊暗自沈吟，）妳想我啊是真是假。雷聲滾滾啊細雨蒙蒙，猿鳴啾啾啊夜色沈沈。風聲颯颯啊落木蕭蕭，思慕公子啊獨自悲傷。
4. 擴寫山鬼的作文山鬼
山不說話，孤獨地站在那裏，風侵雨蝕，山綠了數萬年。
山鬼也不說話，孤獨地活在那裏，陽光雨露，她的夢也綠了數萬年。
驕傲的山鬼，傾註所有的精力、 *** 和智慧編織著她的夢，不舍晝夜。
僅僅從夢本身來看，山鬼的夢無疑是夢林中最完美的，但她卻把夢寄托在天邊的浮雲上面，只要壹陣哈欠或嘆息似的微風，她的夢就消失了。但她毫不氣餒，雖然也明白是寄托錯誤的原因，但是沒有了寄托也便沒有了山鬼的存在。
驕傲的山鬼，仍舊傾註所有的精力、 *** 和智慧編織著她的夢，不舍晝夜。
在白雲飄不到的地方，在星光消失的地方，在山鬼的歌聲微憩的地方，在雲中君的目光忽略的地方，有壹絲微醉的夢意，乘壹縷微風飄來了，飄去了，飄近了，飄遠了……
光從雲中君誕生的地方經過，把他的影子投放在山鬼的懷裏，影子的顏色和山鬼的情懷融為壹體。雲中君踉踉蹌蹌，經過數億光年的旅行，終於精疲力竭，從過於擁擠的狹小的空間，來到過於孤獨的山鬼的懷裏。
這是壹種相當意外的情節，經過壹個並不張揚的空間，被壓抑成壹個過分張揚的平面。風欲來，雪欲來，不再來的是雲中君的影子。每壹個流浪已久的世界，經歷每壹次長途跋涉，都意味著壹種傾斜，壹種非平衡的臨界狀態下的沈默。
而此時，山不說話，古老的冰川象壹片白色的幽靈，正在緩緩地但是不可阻擋地向山侵襲。山鬼也不說話，她喜歡吃的蕨類植物正在大批大批地死亡，漫山遍野的鮮花卻在轟轟烈烈地開放，它們很快就將占領整個地球，把蕨類植物的王國壓縮成光線，流放到別的星球上去。
得到消息時，已經誤了時節。遠處，天籟唏聲，群山蠕動，黑暗中沒有任何渲染。轟隆隆的雷聲由遠而近，顫栗著碾過山鬼的夢，蜇居的靈魂也在顫抖，在微溫的懶懶的風中，那些歲月就這樣悄悄溜走。
固執的山鬼，饑寒交迫，拒絕進食任何被子植物，她渴望自己的靈魂在最後壹批蕨類植物告別之前得到徹底的升華。而隨之升華或者說毀滅的是自己的時代，還有祖先們世世代代建立的霸業。
在這個美麗的到處充滿花香的純凈的星球，山鬼終於搭乘上了命運之神的無奈的或許是憐憫的最後的壹瞥，和那些將要逝去的以及已經逝去的光線向著宇宙深處逃亡。
山不說話，它要永遠堅持自己的位置，為那些所有新生的事物做最忠實的物質基礎。山鬼也不說話，無非是運動，無非是從來的地方來，無非是到去的地方去，無非是沈默。
沈默的是雲中君的平淡生活，幾億年過去了，他幸福嗎？他真的愛他的妻子林妖嗎？他知道山鬼的存在嗎？正午的陽光照耀著他那荒蕪而生動的臉，昏睡中的他忽然感到壹陣莫名其妙的悲痛，下意識地壹伸手，從臉上拍下壹束光芒來。
山鬼從感覺中走出來，好象已經厭倦，雲中君的影子在山鬼的心中漸漸碎了，迸濺出淡淡的灰色的血。雲中君視她為自然和永恒，只有愛，才能克服愛的距離；也只有愛才能拯救愛的墮落。
沒有道德，只有愛情。所有那些逝去的精神，發出微微的顫抖的光，悄悄地釋放出波和粒的腳印。雲中君年青的生命的痕跡，風幹的影子，都在山鬼的思想中凝固成瘋狂。偉大的造山運動呵！呵呵！
山不說話，山鬼也不說話，隱藏著總不算欺騙，沈默是結局的結局，結局是沒有結局的結局。
妳如果喊叫我，我也會從地下壹躍而起。****裸地穿過百獸簇擁的林莽，走向，墓碑林立的都市……
5. 屈原的山鬼續寫作文山鬼》采用山鬼內心獨白的方式，塑造了壹位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節：女主人公跟她的情人約定某天在壹個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終於沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
全詩將幻想與現實交織在壹起，具有濃郁的浪漫主義色彩。
作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象：
她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車
車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓……
其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應
然而山鬼的容貌體態和情感變化又都是正常人的表現
她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨……
這種人神合壹的形象創造，正是屈原詩歌中的壹貫方法
6. 楚辭《九歌之山鬼》篇九歌山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗。
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來。
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨。
留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？
采三秀兮於山間，石磊磊兮葛曼曼。
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，飲石泉兮廕松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
7. 屈原、九歌·山鬼若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思； 余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；表獨立兮山之上， 雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；留靈修兮淡忘歸， 歲既晏兮孰華予；采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸， 君思我兮不得閑；山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作； 雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂 ； 山鬼何指 《九歌》是壹組與楚人祭典有關的詩篇，是屈原流放江南時在楚地信鬼好祀的風俗的基礎上改寫而成的壹組歌詩。
其中《山鬼》壹詩，學術界對“山鬼”這壹形象的解釋以及對《山鬼》通篇主旨的理解沒有定論，歷來楚辭研究者對《山鬼》的形象與意境的理解說法不壹。有以下幾種說法： 1.山鬼即是巫山神女瑤姬。
最早提出這種說法的是清人顧成天。《四庫全書總目提要》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇雲：楚襄王遊雲，夢壹婦人，名曰瑤姬，通篇辭意似指此事。”
郭沫若先生也持此說他引證《山鬼》“采三秀兮於山間”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辭》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，則‘於’字為累贅。”
[1]既然《山鬼》篇明確提到了“於山（巫山）”，則此“山鬼”不是“巫山神女”又是什麽？郭沫若此證壹出，“山鬼即巫山神女”說即在楚辭研究界迅速流行起來。當代楚辭研究家如馬茂元、陳子展、聶石樵、金開誠、湯炳正等，無不認定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。
馬茂元先生在《楚辭選》中，不僅從《九歌》“兮”字的“代字作用”上論證，“采三秀兮於山間”之“於”不可“照本字解”，否則便“和‘兮’字重復”。“郭沫若說，‘於山’即‘巫山’。
因為‘於’古音巫，是同聲假借字。這話是不錯的。”
他還引證《文選》江淹《雜體詩》李善註引《宋王集》之文，以及《山海經?姑瑤之山》有關內容證明：巫山神女即“帝之季女”瑤姬，亦即《山海經》所稱死後“化為蘨草”的帝女“女屍”；蘨草之所以得名，由於是瑤姬的精魂所化。在《山海經》裏把它叫做，蘨草，《高唐賦》裏卻又說成靈芝，足見這兩者是二而壹的東西。
本篇裏的‘三秀’又是靈芝的別名。那末‘采三秀兮於山間’，正所以表現女神纏綿生死終古不化的心情，決不是壹般的敘述了”。
[2]這就從“三秀”的來源上，似乎又為山鬼即巫山神女提供了新證。 2.精怪說。
“精怪說”之始作俑者是宋代楚辭學家洪興祖，他在《楚辭補註?山鬼》題解中說：“《莊子》曰：‘山有夔’。《淮南》曰：‘山出魈陽’，楚人所祭，豈此類乎？”夔之為物，習見於典籍，傳為壹足怪物。
魈陽，《淮南子?汜論訓》高誘註雲：“山精也。人形，長大，面黑色，身有毛，足反踵，見人則笑。”
在後世傳說中，二者乃為壹物。洪興祖認為，楚人所祭者乃山之精怪。
朱熹《楚辭集註?山鬼》篇說：“《國語》曰：‘木石之怪夔罔兩。’豈謂此耶？”王夫之《楚辭通釋》卷二以為是孔子說的木客，也就是五顯神，為物類，胎化，非鬼，因疑有疑無，謂之鬼。
綜上所看，山鬼應為江南壹種野獸名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。
洪興祖、王夫之等人“山鬼為山魈”之說，有大量民間傳說皆可為此說之支撐。但後世所謂的“山鬼”與《九歌》之“山鬼”是否壹物？還有待做認真考證。
3.認為“山鬼”即山神。 明人汪璦認為：“謂之《山鬼》者何也？……蓋鬼神通稱也，此題曰《山鬼》，猶曰山神、山靈雲耳。”
[3]近人陸侃如說：“《山鬼》是楚人祭祀山神的樂歌。[4]”持這壹看法，具有代表性且影響較大的是馬茂元的《楚辭選》：“山鬼即山中之神，稱之為鬼，因為不是正神。”
這種看法保留在他主編的成《楚辭集成?楚辭註釋?山鬼》中，並作了強調：“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往連用。”
這種說法也是現代研究界最為流行的說法。 4.“山鬼”即“人鬼” 明代的張京元《刪註楚辭》認為：“又註《山鬼》曰：靈修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”
清人朱冀認為：“夫鬼屬常祀之末，即今郡屬厲壇，春秋設祭，祀土谷正神之余，遍及無主群厲，可見此風相沿至今。”[5]戴震雲：“《山鬼》六章，通篇皆為山鬼與己相親之辭，亦可以山鬼自喻，蓋自吊其與山鬼為伍，又自悲其同於山鬼也。”
[6]其他如胡文英《屈騷指掌》、王闿運《楚辭釋》，均謂《山鬼》所祀就是山鬼。 以上的幾種說法中，最為流行的是山鬼即為山神說，對於郭沫若等人的考證即特指山神為巫山神女，也是在楚辭研究界接受範圍較廣的壹種學術觀點。
本文傾向於山鬼即為山神的說法。對於山神是巫山女神的說法還持有壹定的懷疑態度。
因為關於“兮”字的使用，並不是在其後面就不可以再跟虛詞，僅《山鬼》篇中就有“雲容容兮而在下”壹句。“於”雖然有古音“巫”的讀法，但在《九章》中，這是個孤證，無法證明“於”即“巫”。
如果從《九章》中的祭祀對象來看，河伯、湘君、湘夫人都是具體的祭祀對象，只有山神沒有明確的指代的話，《九章》中所祭祀的神。
8. 屈原的《山鬼》描寫山鬼是壹個怎樣的形象1、屈原在這首詩裏成功地塑造了山鬼的藝術形象，滿懷熱情地歌頌了她忠於愛情、純潔、善良的優秀品質。她既有神的氣質，又有人的性格。但是歸根到底是壹個真正的人的形象，壹個美麗動人的少女的形象。
2、原著簡介
《山鬼》是《楚辭·九歌》篇名。關於山鬼的身份，漢族民間有多種傳說，女神，精怪，山神等。為祭祀山神之歌，所描寫神姿態和衣飾，系壹女性。內容多表現離憂哀怨之情。《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是壹組祀神的樂歌，據說是屈原在漢族民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。“山鬼”即壹般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱“山鬼”。
3、作者簡介
屈原（前340年-前278年），戰國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《離騷》中自雲：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。出生於楚國丹陽（今湖北省宜昌市境內），是楚武王熊通之子屈瑕的後代，是中國最早的浪漫主義詩人，中國文學史上第壹位留下姓名的偉大的愛國詩人。他的出現，標誌著中國詩歌進入了壹個由集體歌唱到個人獨唱的新時代。