《靈飛經》，唐朝小楷風範。相傳是正書之祖鐘大師後代鐘紹京所作。唐朝及唐朝後各朝代，尤以唐朝後各朝代科舉人士必先臨摹，以取佳績！
道教經名
靈飛經是道教經名，主要闡述存思之法。今道藏有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》，壹卷。《漢武內傳》謂此經用於請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神。 《靈飛經》是唐代著名小楷之壹，無名款。元袁桷，明董其昌皆以為唐鐘紹京書，但啟功先生認為只是無名經生所書。鐘紹京，字可大，虔州贛人。官至中書令，越國公。書學二王、褚、薛，在當時是享有盛名的書家，時號“小鐘”，也是收藏家，個人收藏名家真跡數百卷。《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。後人初習小楷多以此為範本。
小楷介紹? 《靈飛六甲經》是壹卷道教的經，在明代晚期，發現，壹卷唐代開元年間精寫本，它的字跡風格和磚塔銘壹派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠非石刻所能媲美。當時流入董其昌手，有他的題跋。海寧陳氏刻辦渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續。後來董氏又贖歸轉賣，鬧了許多往返糾紛。《渤海》摹刻全卷時，脫落了十二行，董氏贖回時，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時被董氏扣留的，後來又合又分，只存陳氏所抽扣的四十三行，其余部分已不知存佚了。《靈飛》本身的書法，在唐人寫經中，允推精品，試用敦煌所出那麽多的唐人寫經來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也並不太多。在清代科舉考試的標準，書法的優劣，幾乎與文章的優劣並重，所以它又成了文人士子學習小楷的極好範本。於是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓漸多，不斷泐損，隨著出現了種種翻刻本。《滋蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑，又偽加趙孟頫跋，在清代中期曾成為翻本的首領，事實卻是翻本中的劣品，和《渤海》的原貌相離更遠。嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，刻入《望雲樓帖》刻法比《渤海》不同。不但註意筆畫起落處的頓挫，且比《渤海》本略肥。凡是看過敦煌寫經的人都容易感覺《望雲》可能比較"逼真"而《渤海》可能有所“失真”。
——啟功《記《<靈飛經>四十三行本》（節錄）
《靈飛經》又名《六甲靈飛經》，清包世臣在《藝舟雙楫·右下筆潭》中稱其：“如新鶯歌白囀之聲”，楊守敬評：“靈飛經壹冊，最為精勁，為世所重”。 《靈飛經》的章法為縱有行，橫無列。由於整篇字的大小、長短、參差錯落，疏密有致，變化自然，且整篇字與字之間，行與行之間顧盼照應，通篇字渾然壹體，雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，變化多端，妙趣橫生。 《靈飛經》以其秀媚舒展，沈著遵正，風姿不凡的藝術特色為歷代書家所鐘愛。明董其昌說：“趙文敏壹生學鐘紹京終十得三、四耳”。近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》。可見《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力。
? 作者生平
鐘紹京（695~746），字可大，唐代虔州（今江西贛州）興國縣清德鄉人，系三國魏國太傅、著名書法家鐘繇的第17代世孫，史稱鐘太傅為“大鐘”，稱鐘紹京為“小鐘”。紹京幼時家貧，出身微賤，憑才能進入京都長安府任職。初任朝廷司農錄事，雖官職卑微，然其書法藝術卓爾超群。得兵部尚書裴行儉推薦，紹京才有機會被破格提拔到皇權核心機要重地“直鳳閣”任職，成了皇宮裏的大手筆，當時宮殿裏的門榜、牌匾、楹聯等，盡其墨寶手跡。
靈飛經 美國紐約大都會博物館藏
小楷《靈飛經》，卷後無款，傳乃小鐘所書。
正文
瓊宮五帝內思上法
常以正月二月甲乙之日，平旦，沐浴齋戒，入室東向，叩齒九通，平坐，思東方東極玉真青帝君，諱雲拘，字上伯，衣服如法，乘青雲飛輿，從青要玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈青精玉符，授與兆身，兆便服符壹枚，微祝曰：“青上帝君，厥諱雲拘，錦帔青裙，遊回虛無，上晏常陽，洛景九隅，下降我室，授我玉符，通靈致真，五帝齊軀，三靈翼景，太玄扶輿，乘龍駕雲，何慮何憂，逍遙太極，與天同休。”畢，咽氣九咽，止。
靈飛經
四月五月丙丁之日，平旦，入室南向，叩齒九通，平坐，思南方南極玉真赤帝君，諱丹容，字洞玄，衣服如法，乘赤雲飛輿，從絳宮玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈赤精玉符，授與兆身，兆便服符壹枚，微祝曰：“赤帝玉真，厥諱丹容，丹錦緋羅，法服洋洋，出清入玄，晏景常陽，回降我廬，授我丹章，通靈致真，變化萬方，玉女翼真，五帝齊雙，駕乘朱鳳，遊戲太空，永保五靈，日月齊光。”畢，咽氣八過，止。
七月八月庚辛之日，平旦，入室西向，叩齒九通，平坐，思西方西極玉真白帝君，諱浩庭，字素羅，衣服如法，乘素雲飛輿，從太素玉女十二人，下降齋室之內，手執通靈白精玉符，授與兆身，兆便服符壹枚，微祝曰：“白帝玉真，號曰浩庭，素羅飛裙，羽蓋郁青，晏景常陽，回駕上清，流真曲降，下鑒我形，授我玉符，為我致靈，玉女扶輿，五帝降軿，飛雲羽翠，升入華庭，三光同輝，八景長並。”畢，咽氣六過，止。