子曰:“以德治國，如北辰，居其所，群星環繞。”(《論語·為政》)
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孔子說:“(君主)以德治國，會像北極星壹樣居於某壹位置，群星環繞。”
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子貢說:“如果妳能給予人民並幫助他們呢？可不可以說是仁者？”子曰:“何為仁？也會聖潔！堯舜依舊病著。仁者欲立而為人，而欲達而為人。可以說仁的壹面已經有了。”(《論語·永業》)
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子貢說:“如果有人能施舍給大眾呢？可算仁者？”孔子說:“他既是仁者，也是聖人！連堯舜都做不到。至於仁者，要站在社會上，幫助別人站在壹起；我什麽都想知道，我也幫助別人壹起了解。可以說，萬事皆可與人比，可以說是實行仁的壹種方式。”
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子曰:“其正而不令；他的身體不對，雖然他不服從。”(《論語·魯茲》)
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孔子說:“(統治者)行為端正，即使不發號施令，人民也會自覺遵守；如果他自己的行為不正確，即使他下達強制命令，人民也不會服從。"
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子曰:“君子和而不同，小人不和。”(《論語·魯茲》)
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子曰:“君子講和而不盲從，小人同流合汙而不能和。”
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壹位孔子說:“和為貴。王之道第壹，美人，小而大。如果妳做不到，那知和合就不可行了，不要客氣。”(《論語學習》)
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壹個兒子說:“用禮物的時候，和諧最重要。先取王之道，以之為美，事無巨細都要做。如果偏離了對‘和為貴’的理解，沒有禮貌就不能為了和諧而工作。”
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張子溫人在孔子那裏。子曰:“能為天下五事，乃仁者也。”問他說:“公、寬、信、民、惠。敬則不辱，寬則得眾，信則負責，敏則有功，寬則能使人。”(《論語·陽貨》)
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張子問孔子什麽是仁。子曰:“能行五德於天下，是仁。”當張子問哪五種時，孔子說:“尊敬、慷慨、誠實、勤奮和善良。尊重不會被侮辱，慷慨會贏得所有人的支持，誠實會被信任(曾經說過:誠實會得到別人的任命)，勤奮會成功，善良會更好地利用人。”
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張子問孔子:“為什麽，斯可以從政？”子曰:“敬五美，篩四害，故能從政。”張子說:“五美是什麽？”子曰:“君子利而不勞，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，強而不猛。”……張子說，“四惡是什麽？”子曰:“殺無所教，謂之虐；不要放棄將其視為暴力；慢訂單導致小偷；猶與人也，出納之窘，謂之師也。”(《論語·堯曰》)
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張子問孔子:“什麽，這樣妳就可以從政了？”子曰:“遵五德棄四害，可以從政。”張子問:“五美是什麽？”子曰:“君子利而不廢，勤而不怨，有所追求而不貪，適而不驕，頗有尊嚴而不兇。”……張子問:“四惡是什麽？”孔子回答說:“殺人不教叫虐，見了結果不告訴別人怎麽做叫暴，下命令晚了卻限期完成叫賊，給人東西也叫小家子氣。”
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我老了，人也老了；年輕人，年輕人，年輕人。世界掌握在妳手中。(《孟子·惠亮·王上》)
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孝敬長輩，然後尊重別人的長輩；撫養自己的孩子，照顧別人的孩子。統治世界將是小菜壹碟。
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享受人民的人，人民也享受自己；人有其憂，人有其憂。樂在人間，憂在人間，但不是王者，什麽都沒有。(《孟子·惠亮·王霞》)
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如果統治者能以人民的幸福為樂，人民也會以他的幸福為樂；妳能憂民之憂，民就憂他之憂。和全世界壹起快樂，和全世界壹起煩惱，還不是世界之王，從來都不是。
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天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之國，被魔戒攻擊時所向披靡。丈夫若攻之，則得天時；但是，如果沒有贏，不如天時地利人和。城不高，塘不深，軍不強，米不多；把它托付給別人，還不如人類的和諧。
(故曰:疆域之民不取邊疆之邊，社稷不冒山河之險，天下不趁戰。得道者助多，失道者助少。幫助少的時候，親戚會在壹旁；多幫忙，天下太平。占盡天下之利，攻其親；所以君子不戰則已，戰則必勝。)(《孟子·公孫醜》)
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天時不如地利，地利不如人和。壹個內城三裏，城墻七裏的小鎮，在四面楚歌之下是打不贏的。既然四面楚歌，總會有風調雨順或者風調雨順的時候，卻無法突圍，可見天時地利不如人和。(另壹方面，城墻不高，護城河不深，甲胄不堅不摧，糧草也不不足，但他們還是棄城而逃，可見有利地形不如齊心配合。
所以，封邊不能制人，江山不能救國，利器不能成天下。有道德的人得到的幫助更多，沒有道德的人得到的幫助更少。當幫助的人數極少時，就會彼此疏遠；當幫助的人數極高時，全世界的人都會臣服。用臣服於世人的力量去打擊正在背叛親友的人，必然是不戰而屈人之兵。)
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失去了世界，就失去了人民；失去人民就失去了自己的心。世界上有句話:得了妳的人，就得了全世界；有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民；有壹種方法可以得到心:用它聚集妳想要的，不作惡，妳也會。(《孟子·離婁上》)
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他之所以失去了世界，是因為他失去了人民；我們之所以失去了人民，是因為我們失去了民心。得天下有道:得民心，得天下；民有道:得民心，得民心；有壹個贏得人心的方法:積累自己想要的，不要強加自己討厭的，僅此而已。
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民為重，國為次，君為光。所以，邱敏是天子，天子是諸侯，諸侯是大夫。諸侯有難，必改之。(《孟子·盡心》)
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民為重，國次之，君為輕。所以，得民心，可以做天子，可以做諸侯，可以做大夫。當君主和王子危及國家時，他們拋棄舊的，建立新的。
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馬若嚇人，君子不安；庶人可怕的政治讓這位紳士感到不安。如果馬很嚇人，它會很安靜。如果庶人是可怕的，這將是有益的。選賢任能，表示崇敬，弘揚孝道，征集孤兒寡母，扶貧濟困。如果是這樣，庶人將是安全的。庶人掌權，然後君子在位。傳曰:“君者，舟也；庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”這也叫。(《荀子·知望》)
馬在行駛中受到驚嚇，君子不能坐在車內；民在政治上惶恐不安，君子不能坐在政治的位置上。如果馬受到驚嚇，最好設法讓它安靜下來；人都被嚇到了，還不如想辦法給他們好處。選拔賢人，推薦忠臣，宣傳孝道，收養寡民，扶貧濟困。如果能做到這壹點，那麽人民就會對政治事務感到滿意；民安於政，則君子安於政。據記載:“君主為船；人，是水。水能載舟，亦能覆舟。”我就是這個意思。
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聖人善變，以民心為心。(《老子》第四十七章)
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最好的統治者沒有個人的主觀偏見，總是以人民的意願為己任。(老子談當官)
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天堂之路依然敞開！最高者抑之，下者舉之。盈則損，不足則補。天道，損有余而不足。人之道不壹樣，損不足以服其余。(誰能閑來侍奉天下，唯有道。)(《老子》第七十七章)
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自然法則，是不是很像射箭？如果繩子被拉高，降低它；如果低，就提高壹點；如果太滿，就放松壹下；如果還不夠，就加大力度。自然法則是減少供應過剩短缺。但是，社會規律不是這樣，而是減少短缺，把它獻給擁有更多的人。(那麽誰能減少過剩來供應世界上的短缺呢？只有有辦法的人才能做到。)
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因此，必須有三個表。三張桌子是什麽？子墨子說:有此者，有原者，有用者。這是什麽？這是基於古代聖王的事。俞河源？調查人民耳目的真相。出於什麽目的？就當是犯罪政治吧，看看國家人民的利益。這個所謂的說法有三張表。(《墨子，偏巧》)
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所以，論證必須有三個標準。他們是哪三個標準？墨子說:就是研究起源，找出過程，付諸實踐。那麽，從哪裏去尋找起源呢？我們應該上去研究壹下古代聖王的事跡。去哪裏了解流程？我們應該俯視人民的所見所聞。哪裏考實踐？放到政治中去，看是否符合國家人民的利益。這是論證的三個標準。
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政治的繁榮符合民心；廢政是違背民心的。人們討厭工作，擔心工作，我卻樂在其中；民惡貧，我富；民危則亡，我安；當人民的罪惡滅絕時，我將生它。如果妳能享受，人民會擔心；能富則民窮；若能保其安，則民危矣；如果妳能生孩子，人民將會滅絕。(關子牧民)
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政令之所以能實施，是順應民心；法令之所以會被廢除，是因為違背了民心。人們害怕工作，所以我努力讓他們開心；人們害怕貧窮，所以我努力讓他們變得富有；當人民害怕危險時，我會使他們穩定；人們害怕滅絕，所以我讓他們茁壯成長。只要我能讓它開心，人民就能照顧我；我能使它富裕，人民能為我忍受貧窮；我能使它穩定，人民能為我抵禦危險；我可以讓它繁衍，人民會為我犧牲。
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叔叔問晏子，“哪個是更高的意義？什麽比較厚？”對:“意義不比愛民高，行為不比愛民厚。”他又問:“下壹個意思是什麽？妳在幹什麽？”對:“不要對人民刻薄，也不要對身體有害。”(《晏子春秋紋夏》)
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叔叔問晏子，“什麽樣的思想是高尚的？什麽樣的行為才算善良？”晏子回答說:“沒有什麽比關心人民更高尚，也沒有什麽比讓人民幸福更善良。”項叔又問:“什麽樣的想法是劣等的？什麽樣的行為是卑鄙的？”晏子回答說:“思想不如剝削人民，行為不如敗壞自己的德行。”