太白山“野人”在浩翰的古典籍冊中早有記述，稱之山精、山鬼、夜叉、毛人等，從對其形狀描述來看，酷似我們今天所說的“野人”。《周書》中記述野人的形狀是：“人身毛裹，自笑，笑則上唇掩其面。”《神異經》載：“太乙（太白山古名）深山有人長丈余、袒身面毛，雄日山丈，雌日山姑，能夜叩門求物。”漢代郭憲《洞冥記》中描寫太白山野人體形是：“淳物山（太白山古名）在京西百二十裏，山中有魅，其形似人，生毛、黑色，身長丈余，逢人而笑，口上唇蓋眼，下唇蓋胸，人見亦怪。或是遺下藤制草鞋長二尺五寸（漢尺），鄉人請之山大人。”
到了唐代，道教興盛，太白山地處京都長安近域，因之成為道教活動的重要場所。來太白山的遊人漸多，人們遇見野人的機會也越多，這壹時期，籍冊中記載，太白山野人出沒頻繁。《太平文記》就記述這了這樣壹個真實的故事，貞元中，有韋自東嘗遊太白山，住宿段將軍莊，段將軍素知其勇。壹日，兩人眺望山谷，段將軍說：“過去有二僧人住在山頂，後為‘夜叉’所食，自今無人敢登臨。”自東大怒笑道：“今夜必取‘夜叉’首級。”是夜，他仗劍攀至山頂，見佛堂內鋪有細茅草，似為巨物僵臥之處，四壁掛滿熊、豕、羊肉。自東暗自思忖：“夜叉”尚未回來，於是拔下壹棵碗口粗大的柏樹為杖，緊閉佛堂門，並用石佛將門緊緊頂住。不久，壹“夜叉”挈鹿而至，見門緊閉不開，便用頭撞雲，立時昏撲在地。自東見狀急忙開門，用柏樹撾其腦而拽之入室。俄頃，又壹“夜叉”至，亦哮吼觸門，復昏死門外，自東又開門撾之而死。遂掩門烹鹿而食。及明，斷二“夜叉”首級，回見段將軍。段將軍壹見大驚異，連聲說道：“君乃晉代之周處也。”
明代徐樹丕《識小錄》中也有記載：“陳貞余母為寶雞縣令，壹日，見市間有山民出售毛皮者，似猿猱而無尾，毛色棕紅，長丈余，不知何種動物，經詢問謂‘山精’也。”又據山民反映：“（山精）見人搔人掖，令人笑，人撲地而舌舔人面以為快，人屏氣佯裝死乃棄去，還視之再三，人蘇欲起則追而扼殺之。”這些古籍中記載和太白山下民間長期流傳逃避野人的方法如出壹轍，可見古往今來，關於太白山野人的傳聞，絕不能全都視為無稽之談。
關於太白山野人，太白山自然保護區管理處編著的《秦嶺主峰――太白山》壹書這樣介紹：“……近幾年來，據當地群眾報告，太白山東側的壹些地方，曾出現過‘野人’，這更加引起生物學界和人們的極大興趣。”四位直接、間接目擊者提供的地點壹厚畛子、荒草坪、跑馬梁、架溝來看，都在太白山東南側壹帶。出處不同與書上的記載卻極為接近。從目擊者的職業來看：采藥、打獵、深山伐木，極有可能在意外之間與野人遭遇。深山裏狗熊、豹子、野豬都是令人可恢的野獸，為什麽要講出壹個與野人相遇的經歷來呢？另外，目擊者描述相同，但互不相識，時間不同，而看到的野人特點、地點卻極為接近，這便增加了太白山存在野人的可能性。