壹、經類5種
1.《詩經》（簡稱《詩》）
當全部熟讀成誦，即不爾，亦須壹大部分能其詞；可專讀國風、二雅。程俊英譯註本或精清陳奐《詩毛氏傳疏》。
2.《春秋左傳》（亦稱《春秋左氏傳》，通稱《左傳》
宜選出若銳幹篇熟讀成誦。楊伯峻註本或晉杜預集解本。（笑獨行按：梁啟超先生以為，或與《國語》本為壹書，由西漢人析出，當合讀之。徐元誥集解本或三國吳韋昭解本。）
3.《論語》
當熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次；宜專讀正文，有不解處，方看註釋。楊伯峻譯註本、清焦循通釋本或宋朱熹《四書集註》。
4.《孟子》
當熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次；宜專讀正文，有不解處，方看註釋。楊伯峻譯註本、清戴震字義疏證本或宋朱熹《四書集註》。南懷瑾《孟子旁通》可參。
5.《說文解字》（簡稱《說文》）
清段玉裁註本。（笑獨行按：另推薦中華書局版無註本。）
二、子類6種
6.《荀子》（又稱《孫卿書》）
解蔽、正名、天論、正論、性惡、禮論、樂論諸篇最當精讀，其余亦須全部遊覽。張覺校註本、梁啟雄簡釋本或清王先謙集解本。
7.《孫子》（通稱《孫子兵法》）
楊炳安等校釋本或魏曹操等十壹家註本。
8.《管子》
姜濤新註本、顏昌峣校釋本或唐房玄齡註本。
9.《老子》（又稱《道德經》）
當熟讀成誦；專讀白文自行尋索為妙。陳鼓應註釋及評介本或朱謙之校釋本。南懷瑾《老子他說》可參。
10.《莊子》（又稱《南華經》）
內篇與雜篇中之天下篇最當精讀。劉文典補正本、陳鼓應註釋及評介本或清王先謙集解本。馬恒君《莊子正宗》可參。
11.《六祖壇經》（簡稱《壇經》）
郭朋《壇經校釋》或丁福保箋註本。
三、史類5種
12.《史記》（又稱《太史公書》）
以下前四史可根據需要和興趣摘讀，其列傳均當全體遊覽壹過，並選取若幹篇熟讀。（笑獨行按：在下向以韓兆琦先生《史記選註集說》為選文精當，茲推薦所選為精讀篇目，即項羽本紀、越王勾踐世家、陳涉世家、留侯世家、伯夷列傳、孫子吳起列傳、商君列傳、平原君列傳、魏公子列傳、廉頗藺相如列傳、田單列傳、屈原列傳、刺客列傳、李斯列傳、淮陰侯列傳、張釋之馮唐列傳、魏其武安侯列傳、李將軍列傳、遊俠列傳、貨殖列傳等二十篇。當然，韓先生的視角是文學的，不是歷史的。）南朝宋裴骃等三家註本。（笑獨行按：另推薦上海古籍版精裝全二冊與浙江古籍版精裝全壹冊橫排無註本，省錢且版本不俗、印裝精良。）
13.《漢書》
清王先謙補註本。（笑獨行按：另推薦上海古籍版精裝全三冊與浙江古籍版精裝全壹冊橫排無註本，省錢且版本不俗、印裝精良。）
14.《資治通鑒》或《通鑒紀事本末》
當全部精讀壹過。元胡三省音註本。（笑獨行按：另推薦嶽麓書社版全四冊橫排無註本，省錢且版本不俗、印裝精良。）
15.《戰國策》（簡稱《國策》，又稱《長短書》）
宜選出若幹篇熟讀。繆文遠新校註本或漢高誘註本。
16.《水經註》
楊守敬、熊會貞纂疏本。
四、集類8種
17.《楚辭》
屈、宋作宜熟讀，能成誦最佳，其余可不讀。宋洪興祖補註本、宋朱熹集註本或漢王逸章句本。
18.《經史百家雜鈔》
宜熟讀，能成誦最佳。
19.《十八家詩鈔》
宜熟讀，能成誦最佳。
20.《世說新語》（簡稱《世說》）
徐震堮校箋本、余嘉錫箋疏本或南朝梁劉孝標註本。張永言主編《世說新語辭典》可參。
2. 國學與文言文有什麽區別“國學”是上壹級概念，“文言文”是子概念，包含在國學的外延之中。
“國學”又稱“漢學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。“文言文”僅僅是語言文學的壹個方面。
可以說，文言文閱讀是國學課，但國學課遠不止文言文閱讀。現在社會上辦的書法、古箏、中國畫、京劇等興趣班，都屬於國學課。
3. 國學經典有關誠信的文言文精銳教育提醒您：曾子殺豬
曾子之妻之市①，其子隨之而泣。其母曰："女還②，顧反，為女殺彘③。
妻適市反⑤，曾子欲捕彘殺之④，妻止之曰："特與嬰兒戲耳⑥。"
曾子曰："嬰兒非與戲耳⑦。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。"
遂烹彘也⑾。
選自《韓非子》，中華書局《諸子集成》本1954年版
註釋
①市：集市。
②女還：妳回去吧。 女，同“汝”，人稱代詞，妳。
③顧反為女殺彘：等我回來為妳殺豬。顧反：我從街上回來。 反，通“返”，返回。彘：讀"zhì”，意為豬。
④（曾子欲捕彘殺）之：代詞，指豬。
⑤妻適市反：妻子剛從集市回來。適：恰巧。
⑥特與嬰兒戲耳：只不過與小孩子開個玩笑罷了。特……耳：不過……罷了。特，不過，只是。 耳，同“爾”，罷了。
⑦非與戲：不可同……開玩笑
⑧今子欺之：現在妳欺騙他。子：妳，對對方的稱呼。
⑨而：則；就。
⑩成教：教育有效果。
⑾逐烹彘也：於是就殺豬煮肉吃。
[編輯本段]譯文
曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“妳回家，等我回來殺豬給妳吃。”她剛從集市上回來，曾子就要捉豬殺豬。他的妻子阻止他說：“不過是和孩子開玩笑罷了。”曾子說：“（妻子），小孩是不能和他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母親的教導。今天妳欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。” 於是（曾子）就殺豬煮肉（給孩子吃）。
[編輯本段]參考故事
曾子的妻子到集市上去，她的兒子哭著跟著她。他的母親（騙他）說：“妳回去，等壹會（娘）回來給妳殺豬（吃）。”孩子信以為真，壹邊歡天喜地地跑回家，壹邊喊著：“有肉吃了，有肉吃了。”
孩子壹整天都待在家裏等媽媽回來，村子裏的小夥伴來找他玩，他都拒絕了。他靠在墻根下壹邊曬太陽壹邊想像著豬肉的味道，心裏甭提多高興了。
傍晚，孩子遠遠地看見了媽媽回來了，他壹邊三步作兩步的跑上前去迎接，壹邊喊著：“娘，娘快殺豬，快殺豬，我都快要饞死了。”
曾子的妻子說：“壹頭豬頂咱家兩三個月的口糧呢，怎麽能隨隨便便就殺豬呢？”
孩子哇的壹聲就哭了。
曾子聞聲而來，知道了事情的真相以後，二話沒說。轉身就回到屋子裏。過壹會兒，他舉著菜刀出來了，曾子的妻子嚇壞了，因為曾子壹向對孩子非常嚴厲，以為他要教訓孩子，連忙把孩子摟在懷裏。哪知曾子卻徑直奔向豬圈。
妻子不解地問：“妳舉著菜刀跑到豬圈裏幹啥？”
曾子毫不思索地回答：“殺豬”。
妻子聽了撲哧壹聲笑了：“不過年不過節殺什麽豬呢？”
曾子嚴肅地說：“妳不是答應過孩子要殺豬給他吃的，既然答應了就應該做到。”
妻子說：“我只不過是騙騙孩子，和小孩子說話何必當真呢？”
曾子說：“對孩子就更應該說到做到了，不然，這不是明擺著讓孩子學著家長撒謊嗎？大人都說話不算話，以後有什麽資格教育孩子呢？”
妻子聽後慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，並且宴請了鄉親們，告訴鄉親們教育孩子要以身作則。
雖然曾子的做法遭到壹些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠實守信的孩子。曾子殺豬的故事壹直流傳至今，他的人品壹直為後代人所尊敬。
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6. 如何讀懂國學中的古文學習古文（最好）學習“原典”，否則就只能吃別人反芻出來的東西，不但沒營養，而且不衛生，搞不好還有可能食物中毒。弘揚國學必須從誦讀“原典”開始。”
確實，南懷瑾先生曾講：配合地圖，讀古人的史書“原典”（而不是當今專家、教授寫的通史），可以培養出真正的大政治家。出將入相，博古通今。那就需要我們：1、通古文（會文言文），2、認得繁體字。我們知道，小朋友們得到知識壹般是
兩個途徑：壹是直接，壹是間接。
直接的途徑，壹般是通過身傍的師友，得到學習和收益；間接的善知識，多半是書籍。
其中，書籍給人們帶來的啟迪和能量，有時超過直接從身傍周圍人的學習。因為人的周圍未必有那麽多高人，而古籍中，卻多半是高人與妳的對話。如果妳讀得懂古文，那麽幾千年前，古人的話妳都會聽得懂，看得明白，就如在他們身傍參加壹個極高級的學習講座，而且那些講座，是千百年來，經歷時間的考驗和朝代更替，壹代壹代傳下來的精化。
我們可以知道，我們的古籍，是古人流傳下來給我們的，
而我們的前人，可能是世界上，最愛護自已子孫的先民了，他們極有智慧，而且好記載，好記歷史，（有些其他民族的先民，也很有智慧，但是他們不註重歷史，也不好記載，所以，只有文化失傳）。而且我們的先人，是十分有道德、並且註重道德的。所以，他們傳下來的東西，大多是流淌著對子孫後代殷殷期望和厚愛的精華。
而且，壹個眾所周知的道理，能夠流傳下來的東西，大多是經得歷了多少代人的傳遞，試想，壹本時尚雜誌，可能會在書櫃裏放著十年二十年嗎，想必不到壹個月，就變賣成廢紙了。如果壹本書能在手裏留到自已去逝，並且值得把它傳給後人，並且後人在他去逝後，還覺得這本書有保存價值，可以想壹想，這本典籍，必然是具備相當價值的，這是壹個淺顯的道理。
所以有人說，讀壹本好書，可以改變人的壹生。
如此看來，古人有心流傳下來的至寶，妳不去挖掘，還有心去阻擋別人去挖掘，阻擋別人從中獲得利益，妳這還是希望未來的孩子們個個賢達有出息、有所成就嗎？大概您只想讓孩子們接受“小貓叫，小狗跳”的淺智兒歌，只接受當今電視裏那些泡沫劇，接受那些殺、盜、淫、妄的啟迪，而想把他們擋在智慧之門之外，擋在古聖先賢慈悲教誨的殿堂的門外。如此看來，您想壹想，您是想“救救孩子”嗎？再說文言我們的文言文，是先人極有智慧的發明，他們讓文字記載與平常的語言對話，分開兩條腿走路。我們知道，人們說話的語言方式，幾十年壹變，變來變去，早已變得面目全非。大概後世壹百年，讀我們今天的話，會需要考古。
由於文言文是獨立的文字記載，所以，如果妳讀得懂古文（文言文），那麽，上至周朝，下至近代，所有的文章，妳都可以讀懂，都可以從中受益、從中學習。
文言文，這個智慧的發明，在今
天，是世界上獨壹無二的。