最初我也曾認為杜預說得對，可對比神話影視、 歷史 文獻。我發現“紂王的都城在朝歌，而朝歌在河南淇縣，怎麽殷墟遺址在安陽？”這真是壹個燒腦的問題，這不僅是壹個神話與 歷史 相矛盾的問題，更是 歷史 與 歷史 相矛盾的地方。
倒不是杜預把殷墟說成殷虛，因為左丘明記錄的也是殷虛，其實這裏的殷虛是通假字，通假的字正是殷墟。我們還是從商紂王的朝歌說起吧，這裏面也有很多顛覆妳觀念的真相。很多人知道朝歌這個地方，還都是得益於大型古典神話連續劇《封神榜》。
不過，《封神榜》犯了壹個發音的錯誤，這個錯誤倒不像把”耄耋（maodie）”說成“耄耋（maozhi）”那麽嚴重，但依然不能讓淇縣人民接受。
不過之前最不能接受的應該是浚縣人民，而現在最不能接受的是鶴壁開發區的人民。這個問題就連《封神榜》裏的演員都把朝歌（zhaoge（朝歌（chaoge）。
《封神榜》這部電視劇影響很大，很多人都把朝歌（chaoge）當成了正宗發音。淇縣人民不能接受的是，朝歌就是淇縣的古稱，在漢太祖時還設立了朝歌縣，朝歌被定為朝歌之前就是沬邑。
那為什麽之前為什麽浚（xun）縣人民不能接受呢？朝歌的確是淇縣的古稱，但商紂王的宮殿，尤其是“天子死社稷”地——鹿臺並沒有在淇縣，而在浚縣。
漢高祖劉邦在河南省鶴壁市還成立了壹個縣叫黎陽縣，黎陽是什麽意思呢？很明顯是黎明的太陽。而朝歌又是什麽意思呢？大抵是對著朝陽而歌唱。
據《淇濱文史資料》考證，商紂王的殉國地鹿臺就在今天的鶴壁市淇濱開發區鉅橋鎮劉寨社區、王寨社區之間。
鹿臺其實是個錯別字，其正確用字則為廩臺。廩生是廩膳生員，廩臺其實就是商紂王的糧倉。明朝“嘉靖七年歲次”的石碑記載的今天鉅橋鎮唐莊社區原名為宮堂村，這裏的宮堂就是商紂王的宮殿所在地。然而，個人認為在今天浚縣衛賢鎮前後公堂才是真正的商紂王的宮殿所在地。
公堂村本為宮堂村，宮堂是宮議堂的簡稱。我私下認為，前公堂當為前宮堂，是商紂王的辦公所在地；後公堂應是後宮堂，是商紂王寢殿後宮所在地。
既然宮殿都在浚縣，浚縣人民不能接受“朝歌”的錯誤發音也是可以理解的。更何況在2008年之前，不要說劉寨、王寨就是整個鉅橋鎮也都是屬於浚縣，甚至來說，淇濱區的主體在2005年原本就是浚縣的大賚店鎮。
另外，我們壹直以來有個誤區，商紂王的說法並不正確。這裏，我特別想補充的是，盡管我前邊多次提到商紂王，但準確的說法應該是殷紂王。也是我們經常說的是殷墟而不是商墟，商朝從盤庚時期就改國號為殷了。可不是盤庚愛遷都，他的老祖先都愛遷都！
商朝的發源地在今天的河南商丘，可從建國以來，商朝就成為了“流浪王朝”。
他們從番開始遷，陸續從商丘（亳）遷到鄭州（囂），後來又壹路向北走到了安陽。不過，要註意的是，這裏的安陽是安陽西，可不是後來的殷而是相（地名）。根據發明地動儀的張衡在《西京賦》的記載，商（殷）朝前後遷都了13次，王國維將這前八後五的遷都地方逐壹考證。
五遷：中丁遷都於隞（今河南滎陽北敖山南）；河亶甲遷都於相（今河南安陽市西），祖乙遷都於邢（今河北邢臺）；南庚遷都於奄（今山東曲阜舊城東），盤庚遷都於殷（今河南安陽西北）。
商朝君主愛遷都，也並不是什麽世界那麽大，他想去看看的原因，主要還是為了安全、為了發展。
商王朝自盤庚至紂的都城。公元前1298年（前13191046+273），盤庚從奄遷移到了老家的老家商丘，可沒多久就又遷到了北蒙。
北遷的過程很曲折，貴族都不願意，這次遷都的主要原因就是為了躲避自然災害，同時也是為了強化對貴族的控制。奄就是後來孔子的老家曲阜，而北蒙（今河南安陽市西北小屯村）就在今天的安陽，被盤庚改為殷，同時也將國號改為殷。這就有意思了，殷王朝的就是殷，這就和新加坡的首都是新加坡城壹樣有趣。
魏國的《竹書紀年》說的是盤庚自從遷都到安陽到殷紂王自焚，這273年都沒有遷都。可您壹想，不對呀。《封神榜》裏明明記載殷紂王的首都是朝歌呀！
《封神榜》是神話電視劇，最初源自於明朝隆慶、萬歷的神話小說《封神演義》（也叫《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》）。別看又是神話電視劇，又是神話小說，但說的朝歌是首都也不算太大的錯誤。
這《商周列國全傳》話本最早在南宋時已形成，話本再不靠譜，也不至於編造首都吧。更何況，把朝歌定為首都，古典文獻都有記載。第壹段，我不是說了嗎？杜甫的祖先杜預還說朝歌就是殷墟呢！真相是什麽呢？
其實，將朝歌定為殷朝的都城帝辛（殷紂王）並不是第壹人。《史記正義》似乎和《竹書紀年》很過去，後者說二百多年沒遷都，前者說盤庚的侄子壹代明君殷高宗（經常訛稱為商高宗）的武丁（婦好的老公）就在南邊的沬邑設立都城，還被稱為武丁城，這武丁城就是後來的朝歌城。
不過武丁很快又遷回北蒙，然後武乙、文丁、帝乙、帝辛也都壹次又壹次地遷過來，還把沬邑改為沬都。殷紂王還對沬都進行舊城改造大升級，其規模很大，已經毗鄰了城西的朝歌山。熱愛遊山玩水的殷紂王，在山上俯視沬都，向陽而歌，遂將沬都改為朝歌。
朝歌是殷朝的都城，後來成為了廢墟，稱之為殷墟也說得過去。我們經常所說的殷墟壹般都是河南五陽（包括縣級有十五陽）之北的安陽。
如果沒有《封神榜》電視劇，也許有太多太多的人只知道殷朝的首都是安陽，殷墟是安陽，而不知道朝歌也是都城的事兒。那麽問題來了，安陽與鶴壁市開發區南邊（不能狹義地理解為淇縣）哪個是正宗的殷墟？或者換句話來說，安陽與鶴壁市開發區南邊哪個才是殷朝的首都呢？莫非殷朝有兩個首都嗎？
殷朝何止有兩個首都，人家有四個首都好不好？正宗的首都就是安陽，安陽是名副其實的首都，而包括鶴壁南部在內的三個首都，只能算行宮陪都。
熟悉 歷史 的都知道，我們 歷史 有兩京制、三都制、五京制什麽的？其實發源最早的還屬於殷朝（商朝）。在殷朝晚年設立四都，分別是國都安陽、陪都朝歌、陪都沙丘、陪都邯鄲。而這種“合縱”壹條線的四都制，正是殷紂王的首創，而這可不是我亂說的是。有史冊記載為證。
很明顯從 歷史 的記載上來看，朝歌的“存在感”、“出鏡率”很明顯高於邯鄲還有沙丘，由此可以看出朝歌的地位。也就是說這陪都也是有等級的，也是要分個壹二三等的。
如果按陪都尤其是第壹陪都來說，杜預所說的是殷墟是朝歌也不錯，畢竟朝歌不僅是殷朝的地方而且還是第壹陪都嘛！倘若把殷墟定位真正的、唯壹的、正式的國度的外，那答案只有壹個，就是安陽。
朝歌和安陽的關系像極了今天的斯裏蘭卡、德國等國家的首都和行政中心（陪都）。斯裏蘭卡的首都是斯裏賈亞瓦德納普拉科特，其行政駐地卻在科倫坡。德國的首都是柏林，但他的政府所在地卻是波恩。
“殷人之屢遷，前八而後五”東漢張衡《西京賦》謂， “殷人之屢遷，前八而後五” 。說的是成湯代夏前的商先公曾有八次遷都， 即《史記·殷本紀》所謂的“自契至湯八遷”， 殷人稱之為先公時期；成湯代夏後的各代商王曾有五次遷都。“ 後五”即《尚書·盤庚》篇中的“先王有服，恪謹天命，滋擾不常寧，不常厥邑，於今五邦”。
關於“八遷”契居番，王國維先生進行了考證 ：契居番，是遷。昭明居遷砥石，是二遷。昭明於遷商，是三遷。相土東遷泰山下，後復歸商丘，是四遷，五遷。殷候（上甲微）遷於殷，又復歸商丘，是六遷，七遷。至湯始居亳，從先王居，則為“八遷” 。
“後五”則壹般認為： 仲丁遷於隞，河亶甲遷於相，祖乙遷於邢，南庚遷於奄，但盤庚定都於殷（今河南安陽）。 故此，“至紂王之滅，二百七十三年更不都徙”，故商又可稱為殷或殷商。
由此可見，商朝的都城其實是很多的，但是最出名的只有三個。就是壹開始商湯所建立的都城“亳”——成湯故裏，再就是商王盤庚所建立的“殷”——安陽殷墟，最後是紂王所建立的“朝歌”——亡國之都。
殷墟的都城地位(壹)從文獻資料來看
在迄今所見到的古代文獻中，涉及盤庚遷殷地望的最早記載，當推古本《竹書紀年》，但因簡牘散佚，各家所引又不盡相同。
從這些不盡相同的記載中，大體可以肯定，盤庚所遷之殷在北蒙，地在鄴南三四十裏處。由以上記載來看，“殷”的地望當在今安陽壹帶。
另外，安陽壹帶發現了大量甲骨蔔辭，這些蔔辭基本上均與商王及王室生活相關，內容涉及政治生活的方方面面，年代從武丁壹直延續到帝乙、帝辛時期， 這也可以從另壹個角度說明這裏可能就是當時的政治中心所在地。
(二)從考古發掘來看
1．殷墟具有都城要素
從目前的考古發掘成果來看，殷墟的現今範圍 ，東界大致為京廣鐵路壹線，北界在家莊、小營至秋口壹線，西界以安陽鋼鐵公司西墻的南北延伸線為界(北辛莊以西)，南界為戚家莊、劉家莊壹線(大致以萬金渠為界)， 包括重點區、壹般區和外圍區三部分。
從以上資料分析來看，殷墟具有都城的要素。因此， 安陽殷墟遺址應為都城遺址。
2．殷墟作為都城的時問
就現階段殷墟考古情況來看， 殷墟很有可能從盤庚時期開始建設， 殷墟文化中存在著早於武丁的文化遺存，包括甲骨文、宮殿基址、墓葬及出土器物等。而殷墟都城的下限，則和《竹書紀年》記載的“更不徙都”比較壹致， 直到到帝辛滅亡之時。
殷墟文化的發展趨勢，是由小到大、由弱到強，連續發展的 ，其中三、四期多連續使用，帝乙、帝辛時期的遺址面積大、分布也最廣，居住遺址內的窖穴、灰坑密集，這說明殷末時期，在安陽壹帶居住的人口非常稠密，並沒有政治中心遷移後出現的衰落、中斷現象
朝歌的政治地位據古本《竹書紀年》記載， “紂時稍大其邑，南距朝歌，北距邯鄲及沙丘，皆為離宮別館” 。則在帝辛時期，至少有朝歌、邯鄲、沙丘三個離宮。《括地誌》雲： “紂都朝歌在衛州東北七十三裏朝歌故城是也，本妹邑，殷王武丁始都之。” 這裏明言朝歌原本為“妹邑”，可能本來是壹個聚落，離宮是商王武丁始建的。
發展到商代末年，朝歌的政治地位越來越凸顯。武丁之後，妹邑儼然為壹重要的政治中心。
從以上說法來看，庚丁、武乙、帝乙三王都曾遷都，且遷往同壹地方——河北，即朝歌。這裏的“徙”更像是商王往返於朝歌與另壹政治中心之間，可 以看出朝歌已經逐漸超越了壹般離宮，其政治地位越來越重要。
除了指明某王“徙”往朝歌之外，古代文獻還有不少記載，確切指明朝歌為“都”或“殷虛”。
這就可見朝歌的政治中心地位。也正由於朝歌在紂時的政治地位非常重要， 於是古文獻才有朝歌為“紂都”的記載。
從以上分析可以看出，朝歌的政治地位有壹個非常明顯的變化。 興建之初，朝歌是作為離宮之壹而存在的，到了商代末期，朝歌地位超越壹般離宮，甚至被稱為“紂都”，成為商政權的政治中心。
殷墟與朝歌之間的關系1．安陽殷墟與朝歌同在王畿之內
在殷墟蔔辭中，有“商”“中商”“大邑商”“天邑商”的說法。其中，占蔔“王其人於商”的最多，這裏的“商”似應指國都。此外，《尚書·多士》記載周公告誡殷貴族的言辭也有“天邑商”的說法： “今爾又日：夏迪簡在王庭，有服在百僚。予壹人惟聽用德，肆予敢求爾於天邑商?” 對此，羅振玉、王國維將“大邑商”解釋為“王畿”。
同時根據《戰國策·魏策壹》中記載 “殷紂之國”的範圍：“左孟門，右漳、釜，前帶河，後被山。” 這裏的“殷紂之國”，應是指商代的王畿，孟門是今河南省輝縣以西太行山的壹個重要關隘，也就是說，晚商的王畿左有太行山，右有漳水、釜水，前有黃河，後有山嶺，四面都有天險。 可以推測“大邑商”或“天邑商”的範圍比較廣闊，安陽殷墟在王畿中心地帶，而朝歌在王畿的南部，安陽殷墟和朝歌同在王畿之內。
2．安陽殷墟與朝歌的政治職能不同
根據陳夢家《殷虛蔔辭綜述》記載，在安陽出土的甲骨文中，帝乙、帝辛時期的蔔人有六個，其中，第二個人到第四個人都有都有周祭蔔辭。這說明，在帝乙、帝辛時期，安陽殷墟還是存在國家祭祀活動的。 安陽殷墟是壹直作為主都存在的，它與朝歌有不同的職能，大體說來，安陽殷墟應該主要是國王和貴族的宗廟所在，而朝歌主要是軍事重鎮及田獵、遊樂所在，特別是它的軍事基地的作用，是不容忽視的，越到商代末年，越顯得重要。 以牧野之戰為例，武王伐紂就是大戰於此。紂王兵敗，朝歌立即失守，由於前衛軍事重鎮失守、主要軍事力量潰敗，作為都城的安陽殷墟也就不戰而滅了，整個商王朝的統治也就宣告結束。
成湯之故居——亳
當然除此之外，晚商的政治中心除了殷墟和朝歌之外，還有毫，即“成湯之故居”文獻上有晚商時期的商王居“亳”的記載：
這座都城，與安陽殷墟相比較，可能只能是陪都至於盤庚所設這壹陪都的具體地位如何，由於文獻資料匱缺，很難論定。 根據《史記·殷本紀》記載的“帝庚丁崩，子帝武乙立，殷復去毫，徙河北” ，則似乎可以說明武乙時期再壹次放棄了湯毫，由此反推，應該可以認定在盤庚與武乙之間的時期，湯毫應為商王朝的政治中心之壹。
結語：晚商的都城體系應該是多個政治中心同時存在的體系，包括：殷或殷墟(即現在的安陽殷墟)、朝歌、成湯之故居。 這幾個政治中心之間的關系推斷如下：安陽殷墟是都城，是主要的政治中心；朝歌是晚商後期的政治中心之壹，開始時為離宮，在商代末年，由於帝乙、帝辛的長期居留，是否發展為城市無從界定，但朝歌的政治地位可能已上升成為主要政治中心，被文獻稱為“紂都”，與此同時期的安陽則具有較強的宗教意義；成湯之故居則可能是晚商前期盤庚至武乙時期的陪都。
因為安陽是武丁及其以後商朝宗教祭祀之重地，所以大量文物資料均出土於此，而朝歌很可能是紂王時期才成為商朝帝都的，因而考古發現相對較少，兩者並不矛盾。
理由主要如下：
壹、安陽殷墟並不是商朝的都城對於安陽殷墟就是商朝都城的這壹結論，其實早在上個世紀70年代就已受到中外很多分學者質疑了。
首先，如果安陽小屯村真的是都城，為何至今沒有發現任何城墻的痕跡 ？商朝人是樹敵頗多，四處征戰的民族，最重要的都城沒有任何城墻護衛，怎麽可能？！
其次，在殷墟遺址中，所有出土的甲骨蔔辭都是商王武丁以後的，如果盤庚真的遷都於此，為何沒有任何關於他的痕跡 ？
再者，在遺址區內，也沒發現街道、宮城等大型遺址， 這與都城的性質完全不符；並且，如果說發現婦好墓的地方屬於王宮，那麽，壹國之後為何不葬在皇陵，而是埋葬宮中，而且獨此壹例，實在解釋不通。
二、殷墟遺址很可能是“宗廟”、“祭壇”以及“陵墓區”
如上所述，殷墟遺址是否為帝都確實存在很多疑點，那麽，如果它不是都城所在，又是何地呢？
我們都知道，商朝人非常重視祭祀與占蔔，因此，他們很可能在帝都附近，擇壹風水寶地，作為王室的陵墓區，同時也兼任祭祀祖先、神靈的重要場所。這也就能解釋為何此處會發現如此大量的甲骨蔔辭，婦好等商朝統治階層的墓葬也會在此發現。
此類例子也有很多，比如 從秦始皇到漢武帝，幾代帝王都選擇雍地（今寶雞鳳翔縣）為重要的祭祀場所， 在這裏，考古學家不但發現了大型祭壇，祭祀坑，也發現宮殿群（可能是帝王行宮）。
而秦都鹹陽/漢長安城距離鳳翔縣都不算近，超過150公裏，約為安陽殷墟到淇縣朝歌距離（約80公裏）的壹倍！
可見，商朝帝王把王陵和祭祀場所建在王都以外的地區是很有可能的。
三、淇縣的朝歌才是商朝晚期的真正都城
文獻中對此有明確記載，比如《史記·周本紀》有：
《帝王本紀》也有：
此後的大量史書也都記載了朝歌是武丁或者帝乙之後商朝的都城。
另外，從 牧野之戰的位置 （朝歌以南）， 商紂王死於朝歌 ，以及商朝滅亡後 周人把主要善後工作也放在朝歌 等史實都可以看出，朝歌必為商朝末年的都城。有很多學者也表示，朝歌自武丁朝開始應該壹直作為商朝的軍事重鎮而存在，帝辛繼位後，為了向東南開拓，遂遷都於此。
總結，紂王的都城在淇縣朝歌確為事實無疑，至於為何殷墟遺址出現在安陽而非朝歌，則主要是因為商朝王族把宗教祭祀場所，以及部分王陵都安置在安陽的緣故。
故宮在北京，皇帝陵園在十三陵，或許幾千年後會有傻子專家發現十三陵的廢墟並宣布十三陵為北京城遺址。話說當初淇縣歸安陽管轄所以編 歷史 時淇縣不敢反駁，明明淇縣是古朝歌，古都名號卻被安陽搶走。而現在 歷史 又在重復上演，明明古朝歌鹿臺寺在淇縣城西大水頭村，卻被鶴壁市在淇河北岸人造壹鹿臺，還有專家胡說高村淇水關大門朝南，現在淇濱區才是古朝歌，沒了天理，淇縣無論從地理到文代都很獨特，先說地理，三面環水，幾千年前淇縣山清水秀，淇河和滄河都是水量很大的河，只到上世紀八十年代水量都很充沛，是淇縣天然的護城河，淇河和滄河在淇縣東南交匯並入黃河，幾千年過去了黃河無數次改道，唯壹不變的是古老的淇河， 歷史 水路才是交通要路，詩經上大量的詩都是歌唱淇河的，再說風俗文化，淇縣境內和外圍大量古地名都源於殷商文化，南有牧野，比幹廟，北有羑裏城，境內有紂王殿村，古鷹犬城，淇水關，城內有三個海子，摘星臺，鹿臺閣，折脛河等等，淇縣的文化還有更獨特的，南邊衛輝，北邊安陽湯陰說話語言都帶的音，比如說孩子，筷子，椅子，都讀孩的，筷的，椅的偏偏中間的淇縣從來不說孩的，筷的，而是孩子，筷子，椅子。就象北京的京腔京味壹樣。淇縣是古朝歌本來無疑，但被以前的安陽說古都是安陽，鶴壁說朝歌是鶴壁壹樣，被爭來搶去
看到有懷疑河南安陽的殷墟不是商朝都城，忍不住來答壹波。其實，在清末民初時，懷疑朝歌是否為商紂王都城倒是大有人在，而安陽殷墟作為商朝都城的觀點幾乎是牢不可破的。但隨著後來研究的深入，開始有人質疑，“盤庚遷殷”的“殷”指的是安陽小屯村的殷墟嗎？
先來說說為什麽殷墟在安陽。“殷墟”壹般解釋為“商的都城殷的廢墟”。據說公元前14世紀末，盤庚帶著他的臣民從山東的曲阜來到了河南的洹河邊，並建都於此。殷墟發現王陵及宮殿基址後，在王國維的《說殷》中有這樣的壹段話：
從此，安陽的殷墟作為“盤庚遷殷”中的殷基本上被確定了下來。很多通史中也是將安陽的殷墟看作是商王朝都城。
反對者質疑的依據主要有下面幾個方面：
①《竹書紀年》中有盤庚徙殷至紂之滅，273年未遷都，這樣來說，盤庚遷都的地方就應該是朝歌。
②安陽小屯村發現的甲骨文中尚未發現盤庚時期的蔔辭。
③遺址規模不夠大，與偃師商城比差得太多了。並且在小屯村的殷墟遺址沒有發現城墻遺址。
據此推斷殷墟遺址很有可能只是單純的王陵而非都城。所以“盤庚遷殷”的“殷”指的並不是殷墟。
這裏想說壹下，在殷墟也發現了80多座的建築基址，並不是只有王陵，此外，雖然沒有發現城墻遺址，但卻發現了壕溝，二者的作用也是差不多的。
那麽，反對者認為盤庚是把都城遷到了哪呢？有說遷都偃師的，有認為盤庚遷都鄭州的，還有認為盤庚曾遷了2次。
實際上根據文獻中的記載，不同時期的商王曾多次遷都，有說遷都5次的，有說***遷了8次的。比如商王仲丁“自亳遷於囂”、河亶甲“自囂遷於相”、南庚“自庇遷於奄”、盤庚“自奄遷於北蒙，曰殷”等等，至於著名的朝歌，據說很有可能是武丁（婦好的丈夫）遷都於此的，當時稱之為“沫”。《史記》中有：“紂都朝歌，在衛州城東北七十三裏，朝歌故城是也。本沫邑，殷王武丁始都也。”
商朝從商湯到商紂王經歷了31個商王，前後將近600年。期間遷都頻繁，壹座都城可能興了廢、廢了興也不是不可能。在殷墟也並未發現商紂王墓，所以，朝歌肯定是商紂王的都城。而殷墟，確實是有很多人認為它很可能僅僅是商王朝的王陵。
甲骨文明確記載，商朝的首都叫“大邑商”，即今天河南省安陽市殷墟遺址。
商朝是中國 歷史 上唯壹的壹個首都不見城墻的中央王朝 那麽怎樣保衛首都呢？就是在首都周圍建衛星城，形成城市群。本題中提到的朝歌就是衛星城，衛星城有好幾個，所以朝歌既不是首都也不是陪都。
大邑商周圍打獵的地方叫“殷原”，商朝人把自己的國家叫商朝，從來不叫殷朝。周武王滅商後，把商朝叫殷朝，把商朝人叫殷人。用“殷原”的“殷”指代首都大邑商，實際上是對商朝首都的汙蔑，就像今天把某壹個城市稱為“大屯子”。
商紂王是商王最後壹位人皇，都城再朝歌也就是今天的河南淇縣，要說為什麽殷墟再安陽。
那就要回到商湯時期，商朝祖先是契，契是唐堯的弟弟。
而契則受封於商，而契的受封地就是今天的商丘， 史料中記載自契到商湯八遷， 商湯所在的商地是夏朝的方國，因夏桀殘暴，商湯所在的商國開始崛起，再鳴條之戰後打敗了夏朝將夏桀流放到了南巢。
商湯因建立了商朝，再他去世後得到了商太祖的廟號，不過商湯的兒子由於早逝沒能登基，故而商湯的孫子外丙即位，居住再商丘，外丙死後仲壬即位居住再商丘。
外丙死後太甲即位，不過也有 伊尹放太甲於桐的說法，太甲即位二十年後去世，太甲去世沃丁即位，沃丁居住再毫。
沃丁去世後小庚即位，居住再毫（今商丘），小甲、雍已、大戊都在毫即位，大戊時期因商道復興，太戊因此也被後人稱之為商中宗。
太戊之後仲丁由毫（商丘）遷至囂（鄭州西北地區）仲丁之後外壬也在囂即位，河亶即位後將都城由囂遷至相（今河南安陽西部）。
河亶甲去世祖乙即位，將都城由相（安陽西部）遷至耿，（耿另壹說為邢，邢的地名為今天的河北邢臺），還有兩種說法是壹個是山西，壹個是河南溫縣，存在爭議，祖乙又將都城從耿遷至庇（山東鄆城，範縣東南部）。
祖幸、沃甲、祖丁、南庚國都都在庇，南庚三年由庇遷於奄（山東曲臯），盤庚再奄即位，十四年將國都遷於北蒙（今安陽小屯村）
盤庚之後的小辛、小丁、武丁、祖庚、祖甲、馮辛、庚丁、武乙國都都是在殷（安陽），武乙三年將國都遷至於河北。
文丁即位後將國都沬（河南朝歌）歸於殷都，文丁死後帝乙即位國都再安陽，帝乙死後帝辛即位（就是商紂王）紂王將國都遷至朝歌，朝歌也稱了商朝最後的國都。
安陽殷墟則是盤庚、武丁在這裏定都，武丁的王後就是婦好，婦好也是 歷史 上第壹個有記載的女將軍，這就是安陽殷墟婦好墓的由來。
商朝壹直在來回遷都直到盤庚在位時才將國都穩定下來。
封神榜裏比幹被摘心走到衛輝比幹廟死去的，看似故事，其實妳去實地看看就知道了，其實就是壹腳油門幾分鐘的事，比幹廟離朝歌城摘星臺特別近，離朝陽宮，酒池肉林，鹿臺，雲夢山，古靈山等都特別近 ，其實就是在宮殿裏幹部受了重型，返家途中不治身亡，當時沒有 汽車 也就是擡著或板車拉著，因為當時 社會 牲畜拉車是非常奢侈的事，估計連車都沒有，何況是落難官員。古書山海經裏記載的衛州東北，就是朝歌。至於殷墟那是宗廟或陵墓，因為深埋地下所以保存的較好。包括周圍的在衛輝古城出土的著名古書典籍竹書紀年，中國編年史就是以它修訂糾偏的。
商朝應該是歷朝歷代中遷都最多的壹個朝代了。戰國時期的古籍 《世本·居篇》記載，商朝“先八後五”遷都，意思是成湯滅夏之前八次遷都，滅夏之後五次遷都。
商朝的武乙在此建陪都，稱為朝歌。武王克殷時，帝辛在朝歌郊外的牧野迎戰而被擊敗，商朝滅亡。周成王平定三監之亂，把原殷商王畿地區壹分為三：北部為鄴，南部為衛，東部為鄘（浚，拼音：Xùn）。康叔被封於衛國，定都於朝歌城數百年。漢代置朝歌縣；西晉八王之亂中朝歌仍扮演壹定角色；元代置淇州；明代改為淇縣。
就幾十公裏距離，當時的國都很大，商朝比周朝先進繁華的多。商朝實際是中國文明壹個頂峰，周朝突然沒落了，到了漢朝中期才又恢復到商朝那種文明程度，然後到三國又突然沒落，壹直到唐朝才又恢復到商朝那種水準。