可見此經總結了所有的般若經。其中，第壹、二屆時間最長。雖然在細節上略有不同，但內容是差不多的，其他部分的基本內容也差不多。第二，二、四會與舊版《大品》和《小篇》相比，內容相同，但篇幅增加了壹倍，句子表達也有明顯不同。比如比較二會和鳩摩羅什翻譯的《摩訶般若經》，在稱呼上，我們把“比丘”和“和尚”分別稱為“卑微的比丘”和“卑微的比丘”。佛教觀念和教義方面，將“四心、四覺足、四智足……七足、八聖道分”翻譯為“四心、四義足、四聖足……七足、八聖道分”；把“空三昧、無三昧、無三昧”翻譯成“空三昧、無三昧、無三昧”；把“四禪”翻譯成“四靜念”，“八背”翻譯成“八解脫”等等。在壹些重要的地方增加了要素，如“菩薩摩訶薩欲知諸法，如，法，實”等[29]，玄奘的翻譯是:“菩薩摩訶薩欲住諸法，如真、法、法、非幻、不便異性、平等、疏離、合法、無歧視。再比如《摩訶般若經》裏有壹段話，和《般若心經》很像:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見菩薩，菩薩道，般若波羅蜜多，我行般若波羅蜜多，我行不了般若波羅蜜多。為什麽？菩薩菩薩性空，氣無色，色空，思空。色是空，空是色，思知是空，空是知...”玄奘的翻譯是:“菩薩摩訶薩長期修行般若波羅蜜多，我們應該這樣看。有菩薩，但無菩薩，無菩薩名，無般若波羅蜜多，無般若波羅蜜多名，無行，無見。為什麽？舍利子，菩薩性空，菩薩名空。那又怎樣？色空，不空；被人想到是空的，不被人想到；思想離不開空，空離不開思想；思想是空的，空的就是思想...“[31]後者的意思更明確。有壹些話，比如《歡喜二會》中的“理想是存在的，但本性是空的”，同會觀察中的方法是有名的，“但不應執著於世俗的虛名”等等。，在舊譯本的相應地方找不到。與舊譯本相比，新譯本在篇幅和內容上的增加，與其說是老譯者有意省略，不如說是新譯本有所擴充。
《能破金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《我們已破金剛般若經》，壹卷。