齋醮科儀 修持 早晚功課 煉氣
雲遊參訪 齋戒 戒律 正壹派戒律
全真派戒律
宮觀清規 符箓法術 符 箓 神咒 掐訣 步罡
變化之術 祈福禳災 考召
驅邪 治病 送瘟 術數 儀式 三箓齋名 羅天大醮 破獄燈儀
先天斛食濟煉幽科儀 煉度儀
關燈散花科儀 進表科儀 壇場設置 齋壇 醮壇 戒壇 萬法宗壇 道冠服飾 法器 木魚 令牌 如意 法印
法杖 法劍 笏 雲鐺
幡 磬 麈尾 鐘 鐃鈸 壇場執事 高功 都講 監齋
侍香 侍燈 侍經 神誕慶典 迎神出會 香期與廟會
道教的宗教活動中，法術占有重要地位。所謂法術，是指召役鬼神以及造成超自然變化的操作系統。它在道書中習慣稱道術、道法，有時稱秘法，表示其神秘外人不得而知；有時稱某某大法，以示其法的不同凡響。道法是道教的主要宗教行為，因而在其內部具有十分重要的地位。
目錄 1 道術理論 2 道因術以濟人 3 道術體系 4 註釋 5 相關條目 道術理論在理論上認為，法術是有道的體現，道是法術的依據。這壹思想，道門中稱之為「道體法用」。意思是道是法的本體，法是道的功能、作用。《道法會元》卷壹說：「道是本體、本源，法術是其應用。道是無形無象的，法是有形可以捉摸的。道是微妙不可見的，法是顯示在外的。所以作用不是根源於所用的具體方法，而是根源於道這壹本體，有形的東西不是出於有形者而是出於那壹無形無象的道，顯示出來的不是起始於顯露的東西而是起始於那壹微妙不可見的。」[1]因此，法術不僅是壹個依據神秘手段以控制鬼神和外物的操作體系，而且與道教的整個信仰相聯系，歸根到底依賴於某壹行持法術的法師的修道有成、道德高潔。
道因術以濟人法術的功能在於能夠或者說在觀念中認為能夠控制外物乃至於鬼神，因此被認為可以靠它來打破自然或社會力量對人的束縛，尤其是當人有災難、有了困惑時，希望依賴它加以驅除或者從根本上解決。道門中認為：「道是虛無的純真本體，術指能造成各種變化的玄妙方法。道是無形的，通過法術來濟度人們，人有靈性，可以通過修行與道相合。人能夠學道，便可以自然而然地駕馭變化。」[2]法術迎合了社會上壹部分人將災難、病痛都歸結於超自然力量以及對這種神秘力量的困惑、恐懼和急於擺脫的心理，在民間有很大的影響。因此法術也是道士為社會提供宗教服務的主要方式之壹。古代壹般民眾常常通過法術去認識道教，因「法術高強」的傳說而敬畏道士。其中某些法術得到統治者的支持，利用它們來「神道設教」，作為在災荒臨頭，人心不穩時調控社會的工具。
道術體系道教法術具有復雜繁多的內容，形成壹個龐大的體系。這壹體系是在歷史上形成並不斷發展變化的，不過總的來說，道教的法術都以道為本，以符、咒、掐訣、踏罡步鬥為基本的手段，再輔以劍、印、法水等法器，以及藥料等；其內容則可以歸結為祈福禳災、考召驅邪、治病送瘟、超度破幽和各種占驗術數等幾個大類。壹般施行小術，只用其中的壹二種手段、方法，但施行重大的法事，壹定要結法壇，綜合運用諸種行法手段，依照壹定的程序行持法事。因而比較重要的法術施行時都有壹定的儀式，稱為行持科範。
註釋 ↑ 道體法用，道無法有，道微法顯。故用不出於所用而出於體，有不生於有而生於無，顯不兆於顯而兆於微。 ↑ 《雲笈七簽》卷四十五：「（道者，虛無之至真也，術者變化之玄伎也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。人能學道，則變化自然。）」