修仙之道:仙階在前，元始之神，靈寶之神，靈寶之神。
道德、天道和玉皇大帝
太乙救苦佛，三官，大帝
於斯·黃圖
西王母，嫘祖邢俊，真武皇帝，文昌皇帝
五星七耀天王
思玲巴爾蘇
竇氏六子，山海雷神，東嶽大帝，畢夏袁俊。
雷公電母，雷系第五元帥。
龍王雨主風伯土地神和地方保護神城隍神。
竈神和福祿壽星。
福祿壽星鬼神酆都大帝十殿王艷道先軫觀音八仙媽祖。
關帝呂祖望靈官
鄰水縣聖毛針君夫人
寶生帝翻開聖王三山王目錄。雷公是司雷之神，屬陽，故稱公，又名、雷神。電母是閃電之神，屬於陰，所以她被稱為母親，也被稱為黃金聖母和閃電皇後。對雷電的崇拜始於古代。《戰國楚辭》中有“左雨老師令經待Xi，右雷為衛士”的說法；在《離騷》中，也有這樣壹句話:“欒帝先告我，雷老師告我沒有。我讓洪龍乘雲去打聽宓妃在哪裏。”。弘道長，據漢王易註，“稱石勒”。據說開始是野獸，後來像獅子壹樣，胸腹部裸露，背上插著翅膀，額頭上長著三只眼睛，紅色的猴子樣的臉，腳像鷹的鷹，左手拿著楔子，右手拿著圓錐，正要出擊。他們的偶像旁邊掛著很多鼓，鼓在腳下蠕動。擊鼓為雷，寓意他們能分辨人間善惡，替天行道，殺有罪之人，主持正義。關於雷公或者雷神的文獻很多。比如《山海經》(海中東經)中描述的雷神形象是:“雷蛇中有雷神，身有龍首，腹有鼓。”東漢王充《論衡？《徐磊》中記載的雷神形象有所變化，說:“畫圖之工如雷，重如鼓。“另壹個人物，若勒克斯之容，叫雷公。使其左手引鼓，右手推椎，如中。他認為，雷公的形象與當時人們對雷公的如下理解有關:“指隆隆雷聲者，連擊鼓也；精神裂了，脊椎骨的聲音也打了；還害死人，導致連鼓都推脊椎骨打。所以，雷公藤是人。魏晉南北朝時期，雷公記載動物形制。如《搜神記》說雷神“彩如丹，目如鏡，發角三尺長，似六獸，似猴”。雷公在古代也擔任過閃電的職務。直到漢代才有了電父的說法。大約在唐宋時期，閃電之神變成了電母。唐代崔致遠有“使電母雷公鑿天外之路”之說。還有宋代蘇軾的壹首詩，說“我將雷公驅至電母。”。宋元以後，名聲大振，鑄鼎故事被稱為“電母使者，名喚”。《元史·玉符誌》中說，軍中有壹面“電母旗”，旗上畫著壹個神人，形如女子，“身穿朱商白褲，雙手發光”。明代小說《西遊記》和《北方遊記》都是在電母寫成的，人稱“金光聖母”或“朱佩娘”。
雷公電母的功能原本是管理雷電。但從先秦兩漢開始，民間就賦予了雷電懲惡揚善的含義。《史記》中的殷本紀說“武義無道，雷震暴亡”。王充《論衡》中的《徐磊》說“滿時，閃電迅疾，斷樹毀房毀屋，有時殺人”，“殺人時，謂之陰，節食者因其不潔而暴怒而殺之。隆隆的聲音，憤怒的聲音，如果人響，噓。”其雷電皆有代天、懲陰、震懾至死之意。道教繼承了中國古代的雷公電母信仰。唐五代高導杜光庭編撰的《道門柯凡全集》中，各種祈求雨雪的易科都以雷公電母為主神。北宋以後，沈嘯學派和衛青學派的道士們練習雷法。道法慧遠認為，雷法的基礎是“氣”，“道中修法者，靜以龍虎為友，動以撼雷”，雷公作為掌管雷九天的下屬神，在魔法中迎接和召喚佛(即雷祖)。隨著宋代道教雷法的興起，雷神成為雷法靈驗的關鍵，被賦予了掌握天道禍福和人類生死的權威。
祭祀在壹些大型道觀和寺廟中，經常有雷公電母的祭祀。雷公塑像呈火紅色，胸腹部裸露，背上有翅膀，額頭上有三只眼睛，臉紅如猴，下巴長而尖，腳如鷹爪。左手拿著楔子，右手拿著錘子，進行敲擊。從上至下，擂臺上掛著五面鼓，左腳上爬著壹面鼓，人稱雷公江天君。電母的形象像壹個女人，外表優雅，雙手拿著壹面鏡子，綽號電母秀天俊。雷公神的生日是6月24日。道教信徒壹般只在祈雨祈雪時祭拜雷公電母，但很少專門祭拜他。然而，在道教的大規模齋戒儀式中，雷公爵的神仍然在列。
《搜神記》、《鑄鼎故事》、《三教起源搜神記全集》