陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派起源於古代掌管天文歷法的統治階級，代表人物是戰國時期齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身的對立和轉化力量，可以用來解釋事物發展變化的規律。五行學說認為萬物是由木、火、土、金、水五種元素組成的，其中有兩種互長互勝的規律，可以用來解釋宇宙萬物的起源和變化。鄒衍把兩者融合起來，根據五行相生相克的理論，把五行的屬性解釋為“五德”，創立了“五德始於終”的學說，作為歷代王朝興衰的規律，為建立新的統壹王朝提供了理論依據。
《漢書·藝文誌》記載該學派作品二十壹種，已全部失傳。成書於戰國末期的《禮記·月令》，據說是陰陽之作。《管子》中的壹些文章也屬於陰陽著作，而《呂春秋·英通》、《淮南子琪·蘇洵》、《秦始皇史記》中也保存了壹些陰陽資料。
本該閑置的秘術修煉，大概也只是氣功之類的壹些武功吧。
以下是陰陽家的詳細情況。
《史記》中的陰陽:
司馬談
品秘察陰陽之術，吉祥忌諱，使人拘畏；但是四季的順序是順的，不能丟。
*吉祥:吉祥、善、有先見之明。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節氣有法度。順之則昌，逆之則亡，並非必然，所以說“人有所克制，有所畏懼”。夫春生夏長，秋收冬存。這也是天道大經，但富順並不認為人間有規可循，所以說“四季順暢，不可失。”
四季:春夏秋冬。
*八:八卦。即幹、坤、闞、李、貞、荀、兌、艮。
*十二度，也就是十二次。中國古代認為年壽星是十二年的壹天，所以把日子分為十二次，以表示年壽星的年位。名字如下:星齡、謎、戀、墜、大梁、石神、鵪鶉頭、鵪鶉火、鵪鶉尾。
*二十四節氣:即二十四節氣。古人把月交點稱為“節”，* *十二節氣。節氣和節氣的中點稱為“中氣”，又稱“氣”。壹年有二十四個節氣。
漢代的陰陽:
《漢書》史。藝術和文學
陰陽家成員是和何的官員。他們尊天，歷如日月星辰，尊民，這也是他們的長處。而被拘禁的人做，固守禁忌，泥沙俱下，以人事為代價，充當鬼神。
*西河，呵呵:西河，呵呵。相傳是堯時掌管天文四時歷的官員。
昊天:天的總稱，至今仍稱天。
*歷法圖像:計算歷法，觀測天象，歷法，用於計數的書籍，圖像，觀測天空的儀器。
*孝敬百姓時:告訴百姓正確的時間[即祭祀農時]，包括日、月、暮、朔、弦、月、四季、節氣。
*被拘留者，頑固和不靈活的人。
*拉動，遏制。
*十進制:壹個小魔術
*任:隨它去吧。
組成 / 彌補 / 化妝 / 編造 / 和好 / 配置 / 補考 / 鋪（床）
班固認為陰陽學說來自古代掌管天文歷法的“xi何官”。由於中國在古代屬於農業社會，何的專業知識和對天文歷法的態度自然是極其重要的。所謂“敬天，觀日月星辰，敬人”，就是這種職業精神的展現。對於“天”(即自然)，我們不僅要同時承認“天”的偉大(因此得名“昊天”)。另壹方面，當主管天文的官員根據自己的觀察和記錄制定了歷法之後，就不能隨便宣布了，而應該恭恭敬敬地教導人民(“尊”)，在適當的時候(“時”)進行適當的農業活動。這兩個方面顯示了官員的職業素養。
為什麽官員何的恭敬態度被扭曲了？原來，它只來源於他所做的事情的神聖性。農業生產活動本來就是依靠正確的歷法，以最簡潔的行為獲得最豐厚的生產報酬。歷法對農業社會的重要性造就了制作歷法的人謹小慎微，害怕承擔自己的責任。但在持有陰陽學說的民間學者手中，這種神聖性已經轉移到了“天”上。
就中心意識而言，陰陽論者立論的基礎，本應著眼於天地自然運行與人類生產活動的必然關聯，建立壹套人類社會與自然的“天/人”關系，從而構建起人類文明與天地萬物相濟的生活方式。然而，在“天”的自然含義被扭曲成人格神之後，這種理想狀況被無情地扼殺了。但是，它是固守禁忌，固守小數的產物。無論是禁忌還是陰陽命理，其源頭無非是對自然界的無知和恐懼，為了趨吉避兇，也是為了探尋“喜怒無常”的天道背後的意識。陰陽家應該引以為傲的天人格局，變成了“舍人事，奉鬼神”，徒然建立了壹套哲學、宗教、哲學。
陰陽家代表鄒衍
鄒衍是戰國時期陰陽家的代表人物。他是齊國人。生於周獻王四十五年(公元前324年)，卒於晚年五年(公元前250年)。他在稷下學宮讀書，先學儒學，後學陰陽學。在晚年和時，他是先生的大夫，在齊之上。大約在公元前288年，把他當老師。到了燕惠王，被囚禁。出獄後，他回到齊國，在稷下學宮當了老師。齊八年(公元前257年)，他讓趙在面前批評公孫龍，被廢黜。炎帝Xi四年(公元前251)，他成為炎帝。
鄒衍的作品很多，但《隋書藝文誌》沒有記載，可見已經失傳。《史記·孟子·荀卿列傳》說鄒衍作品十余萬字，《漢書·藝文誌》記載的49篇鄒子應該是鄒衍寫的，《史記》說鄒衍寫《主運》，應該是鄒子之壹。
《漢書·鄒子終始》也有56篇。《史記》為禪所載“鄒子弟子寫五德終始”，大概是鄒衍弟子所編。另外還有西晉大理的兩件，據說是《鄒子談天論》。
《史記》中的鄒衍:
歷史記錄。孟子和荀卿傳記
在看到這個國家對賣淫有利之後，閆妍不可能是貞潔的。如果優雅被應用於身體，它將有益於李殊。正是因為陰陽新聞，大聖才寫了十幾萬字。
鄒衍目睹掌握壹國大權的諸侯越來越奢靡，不能崇尚德行，不像《詩經》要求先把自己整理好，再推給百姓。於是他深入觀察了萬物的跌宕起伏，用十幾萬字的篇幅描述了《末路》、《大聖》等奇異而神秘的變化。
鄒衍在《鹽鐵論》中說:
《鹽鐵論》中的鄒
鄒子後期的儒墨，不知天地之宏闊，顯大道之廣。他想知道壹首歌的百分之十，守著壹個角落，想知道壹萬平方米，但他仍然無法與別人競爭，他想知道沒有規則的方圓。於是從頭到尾推大聖的運氣，為了象征王公。
鄒衍對近代的儒墨追隨者深惡痛絕。他不知道天地的宏大，他不明白道德光榮而深遠的道理。他堅持壹件小事，想講深奧的道理。他堅持片面的觀點，想全方位地了解事物。這就像沒有水平儀想知道起伏，但沒有圓規和尺子想知道圓或正方形。於是他推導出“五德始於終”的說法來開導王公君主。
鄒衍的理論:
戰國時期的陰陽家以“幻數”為基礎，主張陰陽五行。漢代人把“幻數”分為天文、歷法、五行、龜【龜，植物名稱，古人用其莖占蔔；占蔔用的龜、蓍草、龜】、雜職業、形法等。可見，陰陽師需要知道很多科學知識，也需要壹些農業生產知識。戰國時期，陰陽五行學說盛行。《禮記》和《魯春秋十二年》都是以陰陽學說來解釋季節變化和作物生長規律的。
壹般來說，陰陽師因為涉及實際應用，不得不面對和解決現實生活中人與自然之間的各種問題。所以他們除了陰陽甚至五行的概念外，往往還有觀察天文、觀察地理、計算歷法的技巧。
根據鄒衍的理論，陰陽思想可以分為三個方面:
(壹)天道論:
包括天文，‘歷法’等內容。“自天地引入”講的是自然自創世以來的歷史，“推至天地未生，鬼神之力不可驗，惟本原”，壹直推至天地，並未產生以前無法研究的混沌狀態。但是，這方面的文獻已經失傳了。
[2]五德終始的歷史觀:
所謂五德，是指金、木、水、火、土五種美德[神力]，根據五行相勝的理論與朝代的盛衰相聯系，即每個朝代都有五德中的壹種與之相匹配，這種美德支配著這個朝代的命運。比如順是“以土為王”，木勝土，所以代表順興旺的是“以木為王”。金勝木，所以盛夏興旺的是“金德王”的陰；火勝金，所以殷朝興盛的周是“火王”。從五行的勝利推斷，鄒衍預言“取代火的將是水”，即取代周統治天下的王朝將是“水王”。
歷史是按照五行勝的順序，是壹個勝負轉化的發展過程。它是按照土、木、金、火、水依次獲勝的事實來分階段的，按照從土開始到水結束的循環來分周期的。根據鄒衍的五德，歷史是在變化的，而不是停止的。這種變化的過程不是發展，而是循環。
鄒衍還認為，每當壹個新的王朝即將出現的時候，天空首先要呈現出某種德勝景象，這種景象被稱為“伏英”。“凡帝必亨通，天必先見民。”王朝的崛起必然是天意的伏筆。比如於霞剛出現的時候，樹草秋冬不枯萎，這就是於霞“德王”的“傅瑩”。同時還制定了政令和服裝顏色制度。夏朝屬於木德，木色為藍色，所以夏朝為藍色。殷屬金，金白，所以殷為白。周朝屬火德，火色為紅，所以周朝為紅。這種帶有天人合壹色彩的歷史循環論為封建秩序的建立提供了理論基礎。秦始皇統壹六國後，接受了鄒衍學派的學說，認為秦是。
鄒衍的“五德終始”論在當時有其歷史意義，但後來成為封建統治者假裝“獻身天道”的理論基礎的組成部分。。
[3]奧庫舒的地理理論
鄒衍提出所謂“大九州”論，試圖將世界各地整合為壹個整體。鄒衍認為中國是世界的八十壹個，被稱為赤縣神州。赤縣神州分為九州，在龔宇稱為九州。有相當於赤縣神州的八個州，形成了所謂的大九州。在大九州周圍，有壹片“碧海”環繞。
鄒衍的地理學說反映了中國戰國時期人們對世界地理的推測，認為中國只是世界的壹小部分。這個理論開闊了人們的視野，也是人類認識世界地理史上的壹個進步。當然，他的推測是幻想代替了現實，描繪了壹幅想象的畫面。畢竟是不科學的，但在當時自然科學不發達的情況下，也讓很多人栽跟頭。
在鄒衍學說的上述三個方面中，影響最大的是五德終始的歷史觀，這反映了陰陽家試圖把自然和人類社會作為壹個整體來解釋，而“天人合壹”的思想是陰陽家溝通自然和人類社會的虛構橋梁。