題詞詩:
禮不能去，樂不能離，樂主心，易正。
愛和真誠是天生的，善良是天生的，貪婪很少。
興趣欲望少，情感快樂，頭腦清醒，精神快樂，
平安幸福導致平安，平安和長久，長久和後天，不用言語和承諾，
四季不輸；天降後神，人敬畏神而不怒。
禮要由外而內，禮要治弓，莊重恭敬，嚴肅有力。
不敬就慢進。開心就不開心。
假感情就是出軌。歡樂在裏面，禮貌在外面。
要極其快樂，極其禮貌，內外通順，深情恭敬，
觀其色，人與人爭鳴，觀其貌，易緩而不生。
在德行和行動上，人民都聽從；除了理發，人都很聽話。
禮者要減，禮者要簡，簡而基本，禮者易減。
以誠為本，以誠報恩，以真為榮，以報為榮，
不要忘記原因，這樣妳才尊重它。如果妳享受利潤，樂盈會反對的。
回到最初，回到最初，回到感覺，感覺是真實而深刻的。
如果妳不誠實，妳會賣掉它。如果妳沒有，妳就會放手。禮有所賞，樂有所反，
禮有所賞，義至上，壹情相連，天下錯。
文本:
原文:
君子曰:必去身無禮無樂。以喜樂對待心，會讓心覺得輕松、率直、寬容、原諒。易，直爽，自律，寬恕得樂，樂得安，安得久，久必通天，天必通神。蒼天不守信，神不怒而威。治療心臟也是壹種享受。
註意:
君子曰:必去身無禮無樂。如果妳用喜悅來對待妳的心，妳會感到輕松、直率、體貼和寬容。易，直爽，自律，寬恕得樂，樂得安，安得久，久必通天，天必通神。蒼天不守信，神不怒自威，也樂得待其心。至，猶深審也。兒子，讀書要像個不是兒子的兒子。貌似，新同學長得還不錯。善良小於貪婪，貪婪小於快樂。如果妳是明智的，妳會看到，信仰就像沒有言語的天堂，恐懼就像沒有憤怒的上帝。喜從中出，所以主心。簡單，用醬油，接下來和註意是壹樣的。原諒我，孩子，就像壹句話，許會叛逆，原諒我。石油聽起來。好吧，我們去對付孟，下同。
【疏】“君子”到“哲也”。正義說:從此就叫“月華”，之所以取名“月華”，是因為據說音樂能把人變好，所以取名“月華”。用每篇文章解釋壹下。義說:壹旦知道音樂可以治愈妳的心，記者引用了這位先生的話。所以，那些說“君子說音樂和禮儀是治身的工具，不能離開身體。”"如果妳用快樂對待妳的心，妳會感到輕松、直率和寬容."如果妳這樣做了，妳將受到深刻的檢查。易，意與易。直就是正直。兒子，就是兒子愛。信任，也就是誠實。言語可以深刻而仔細地審視這種喜悅，以矯正它的內心，那麽和諧、正直、愛孩子和誠實的心就會由內而生。文字和音樂可以感動人，讓善良產生。“隨和、直爽、順從、寬容”的人是幸福的，天生四德的人是幸福的。“快樂安穩”的人，快樂安穩，但不浮躁。“久安”者，不浮躁，所以壽長。“久則天”，久則人信如天。“天是神”不僅被信為天，也被畏為神。“天道不守信”，即四季不輸。說“神不怒而威”的人，是廟堂之態，而百姓自重，“神不怒而威”。聖王能以喜樂之心說話，故其言如天，其能如神而不怒。“也是為了那些以喜悅之心對待自己的人”。說聖王能這樣做的人，正是因為對音樂的審度，對人心的統治，所以能這樣做。註“要猶”為“要治心”。正義說，“誠則慎之。”對幸福的道理講得深刻而仔細的人，可以如此，故雲:“誠則慎之。”雲“子，讀書如子者非子也”，據《尚書》雲:“乞哭而賜之於。”這就是愛子的意義。而此經《子》也是慈，所以讀之如子非子。雲“油乎乎，新生好看”，《書傳》:“姬子唱雲:粟之油潤而好。”但是，善良是內生的，它的美是好的。俗話說的好，天生善小於貪，所有的貪都來源於貪。如果頭腦考慮利益和欲望，那麽上帝就會努力工作。既然善良是天生的，興趣就少，興趣少了就有親情和幸福。俗話說“有智慧有成就”的人，不是貪利，而是頭腦清醒，心情愉快，行善成功。雲“見信而不語，如天。”看到恐懼而不憤怒的人就像神壹樣。在他的智慧成就之後，他所有的老朋友都相信他的美德，尊重他的威望。不用說，他視信仰為天，不需要生氣，卻視恐懼為神。但是天與神的關系是壹回事，兩者都不守信信，也不會生氣。天空是有形的，事物似乎更近了壹點；神無體，理深如淵。故先雲“久為天”後雲“天為神”也。然天道不輸四時，故雲“不言而信。”神被人敬畏，所以雲“不怒而威”，其實是異耳。俗話說“樂從中出，所以治心”，解釋了“以樂治心”的含義。
原文:
送禮請客船頭是莊敬，莊敬是船尾。在我心裏，我壹定是不開心不快樂的，但是卑鄙之心在裏面；外表必有不敬，但慢熱之心易入。所以，快樂的人也是內遷的；那些有禮貌的人也在外面活動。音樂極其和諧，儀式極其順利。內和而外和，則民望其色而與之抗衡，望其貌而民不生易。所以德惠在內遷，百姓不得不聽；理發，人民是聽話的。所以禮樂之道，天下之誤，不難出。
註意:
賜禮待弓，則莊敬，莊敬嚴明。弓，身也。禮由外而制，所以治身。在我心裏，我壹定是不開心不快樂的，但是卑鄙之心已經沒有了。出軌是貪婪和欺騙。外表必有不敬，但慢熱之心易入。放松放松。
所以，快樂的人也是內遷的。那些有禮貌的人也在外面活動。樂極而和，禮極而順，內和而順，民以觀其色而與之爭。很容易看其貌不揚，民不聊生。所以，道德內動，百姓不得不聽。理發，人民是聽話的。唐德，顏色是濕潤的。故，貌入止也。掙紮，掙紮。聲音明亮。
所以禮樂之道，天下之誤，不難出。
【疏】“至禮”以“其易”。正義說，“以禮相待弓，則莊敬，莊敬則嚴厲。”在此之前，雲“以禮相待弓”，意思是妳以禮相待弓，但妳的樣子是莊嚴肅穆的。如果妳能做到莊嚴肅穆，妳就會嚴肅有力。妳說妳心肅穆，妳就怕它。“心中必有不和不樂，但卑鄙之心在其中。”那些從過去學會了用喜悅來對待自己的心的人，會生來善良。如果妳用歡快的音樂來治療失心癥，妳會抱怨。言語不能給心帶來喜悅，心若不能調和，也不能快樂，卻有壹顆刻薄詭詐的心。從貪到貪，也是卑鄙的。“貌必不尊莊，緩而易之心在其中。”以前受到禮遇的人，莊也會尊重。這是治弓之禮，容易失身。所以雲“貌應不恭，人不恭”，所以容易由表及裏疏忽了內心。
【薄】“好開心”到“成順”。正義說:有人說，聖人以禮樂治身，內外兼修，使德內動，人外順。“所以，樂者也動於內”，但樂是發自內心的，所以動於內。“禮者外動也。”禮生於外，所以從外推出。“享極和”者，能觸動人心，故對和極為有利。那些“極其有禮貌”的人，對有禮貌是極其有益的。“內和而外和，民必望其色而爭之。”發自內心的和諧，發自內心的和諧的人，可以看它的顏色，去爭取它。內在的和諧和色彩都是外在看到的，所以無可爭議。這個疊加也標有“內心和諧”。“看其貌而人非易生而慢”者，外表圓滑，故人非易生而慢。這個疊加也是“外部的”。“故德自內而動，民不願意聽。”樂者，心者，故德美由內而動，民不聽。“外理發，民聽話”者，以禮相待，所以外理發，民聽話。註“德廉”為“止之”。正義說，“德使色潤澤”，這是來自內心的和諧，所以和諧之德自然出現在色彩中，德來自內心的運動。那些“理智，容顏止於”的人，可以由雲“理外發”。每壹個道理都是發自內心的，今天的雲“理發都在外面”，這不是道理，而是表象的道理。鄭怕理謙，雲“望入止。”
【稀疏】“因此”到“難”。義說:壹旦總結了這壹點，也就給出了準備儀式和音樂的方法。聖人若能仔細審視禮樂的終極之道，就把它錯放在人間，壹切都會得到尊重和服從，不會有任何困難。
君子曰:禮樂，須臾不能離開身心。如果能認真學習音樂來陶冶道德，淳樸、正直、善良、誠實之心就會油然而生。擁有壹顆淳樸、淳樸、仁愛、誠實的心，妳就會快樂，快樂會帶來身心的安寧，這會讓德性長久，德性會達到天道般的神的境界。如天，不言而喻，可以取信於民；到了神的境界，就有尊嚴，沒有憤怒。細致的研究是用來提高道德修養的。仔細研究，禮貌，正確的外表和行為將是莊嚴和尊重，莊嚴和尊重將是有尊嚴的。如果心中有片刻的不平和不快，卑鄙奸詐的心思就會進入；壹瞬間，外表不莊重不恭敬，輕佻疏忽的心思乘虛而入。所以，快樂影響人的內心世界，禮貌矯正人的外表和行為。歡喜使人非常平和，禮使人極其謙卑。人們看到他的樣子和眼神不會和他爭論，看到他的舉止也不會輕佻和疏忽。所以內心煥發著道德光輝，人民不會聽他的；禮儀體現了國家禮儀的原則，人民不會不服從他。所以；仔細研究禮樂的道理，並應用於世，並沒有什麽困難。
原文:快樂的人，內心也在感動；那些有禮貌的人也在外面活動。所以業主減少，音樂業主過剩。禮減而進，進為文:樂盈反對，反對為文。禮減不進則賣，樂盈不反則放；故禮有賞，喜有反。禮以樂賞，樂之者安；禮報是喜的反義詞，其意也是壹。
快樂作用於內心，禮貌作用於人的外表和行為。所以業主謙和內斂，樂師飽滿。業主謙虛但必須努力進步，以進步為美德；樂主需要自我克制，克制才是美德。禮若壹味謙和克制，就會消亡，難以推行；幸福只有吃飽了，不懂得克制自己，才會變得放縱。所以禮尚往來，重賞；音樂在重復，歌曲在重復中結束。只有禮炮有了回報，妳才會感到幸福，只有音樂反復播放，妳才會感到安寧。儀式的回報和音樂的重復具有相同的意義。
原文:
快樂的人也在內心活動；那些有禮貌的人也在外面活動。所以業主減少，音樂業主過剩。禮減而進，進為文:樂盈反對，反對為文。禮減不進則賣，樂盈不反則放；故禮有賞，喜有反。禮以樂賞，樂之者安；禮報是喜的反義詞，其意也是壹。
快樂作用於內心，禮貌作用於人的外表和行為。所以業主謙和內斂，樂師飽滿。業主謙虛但必須努力進步，以進步為美德；樂主需要自我克制，克制才是美德。禮若壹味謙和克制，就會消亡，難以推行；幸福只有吃飽了，不懂得克制自己，才會變得放縱。所以禮尚往來，重賞；音樂在重復，歌曲在重復中結束。只有禮炮有了回報，妳才會感到幸福，只有音樂反復播放，妳才會感到安寧。儀式的回報和音樂的重復具有相同的意義。