編輯此段①大禹傳說古代民間傳說。禹是傳說中夏朝的始祖。他的主要成就是治水。據古書記載，相傳在堯帝統治時期，發生了洪水，皇帝命鯀去治理。Gun控水失敗，在羽郊被殺。他的兒子於繼承了父親的事業，終於在13年平息了洪水。後舜禪位於虞，夏朝由此建立。此外，傳說中還有壹些故事，如他通過* * *，殺死項修，大禹治水，應龍幫助他治水。禹傳說本來就包含著許多神話因素。在長期的流傳中，關於他的神話傳說被“歷史化”，政治活動的情節更多，如他派人丈量大地，召集臣民開會討論，賞罰有功，求才若能，為他創造了顯赫的家譜。這使得余這個傳奇人物逐漸脫離了自己的本來面目，成為壹個符合儒家觀念的帝王典範。但在民間，大禹主要還是壹個帶有神異色彩的治水英雄。關於禹治水的傳說常常與當地的風景聯系在壹起。比如說，據說他從泰山背了九十九塊石頭來築堰蓄水，這些石頭後來就成了山東的九座長白山。山西還有壹個傳說，大禹治理晉陽湖。這類傳說集中體現了他敢於冒險、造福人民的偉大精神，以此教育後人。編輯此段②龔宇嶧山古代民間傳說的傳說。據說古代有個北山的龔宇，年近九旬，下決心要把太行山和吳王兩座山鏟平，因為它們擋住了通路。家人和鄰居都來幫忙。他們終日砍山運土，常年往返於渤海和太行山之間。河曲知否嘲笑龔宇“愚蠢”。愚公對智錯說:“我雖然死了，但我還有壹個兒子。孩子生孫子，孫子生孩子；兒子有兒子，兒子有孫子；子子孫孫無限；山不增，何苦不平？”他們天天挖山的精神感動了天帝，天帝就派誇和二神飛蛾把山背走了。這個傳說包含了“有誌者事竟成”和人類可以征服自然的思想。古今文學家、藝術家、政治家都用過這個傳說。毛澤東用愚公移山的故事來激勵和教育人們發揚艱苦奮鬥的精神。編輯這壹段(3)魯班傳說，古代工匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的壹個工匠。他技藝高超，是魯國人，所以人們後來稱他為“魯班”。古籍、壹些筆記、方誌中都有記載。戰國時期，原本是歷史人物的損失，逐漸成為民間的傳奇人物。關於魯班的傳說大致有兩種。壹個是講述他的發明的故事。另壹個是關於他在全國各地建造著名的橋梁、寺廟、廟宇和其他建築的故事。歷代工匠都希望提高自己征服自然的能力，提高自己的手藝，把魯班想象成壹個技藝神奇、智慧無窮的技師。在舊社會，木匠、瓦匠和石匠都崇拜魯班，這也表現在他們的民間活動中，其中他被視為“祖先”建造寺廟崇拜他。魯班的傳說對工匠們起到了巨大的教育和團結作用。編輯此段(4)古代民間傳說孟姜女傳說[1]。這個傳說流傳了2000多年，幾經演變，情節不斷豐富，主題日益鮮明。孟姜女的原型是春秋時期齊梁之妻，是《左氏傳》中的壹個謙恭有禮的女性形象。北齊屢建長城，徭役繁重，許多人征夫怨女。人們將現實與秦代修築長城的艱辛勞動聯系起來，使傳說變成了壹種新形式的反建徭役題材。從此，齊梁從壹個為齊國捐軀的戰爭將領變成了壹個被殺的平民百姓，而齊梁的妻子也成為了壹個尋夫遺骨，哭過長城的傳奇人物。明清以後的故事把孟姜女描述為葫蘆生的。因為這個葫蘆與住在隔壁的兩個孟姜女家庭有牽連，所以他們被稱為孟姜女。孟姜女哭倒長城後，秦始皇看到她的美貌，想當公主，接受了孟姜女提出的三個條件，即穿麻衣戴孝，手持喪杖為齊梁哀悼。最後，孟姜女投海自盡。近代孟姜女的故事幾乎傳遍了全國，影響深遠，各地出現了許多不同的語言。由於時代不同，作品的主題和思想傾向也更加復雜。1928年，顧頡剛主編的《孟姜女故事集》出版。這部文集是研究孟姜女傳說的專集。這個傳說的歷史沿革研究提出的問題和結論，至今仍有相當的科學價值。在研究方法上，將歷史文獻與民間口頭傳說聯系起來，進行歷史與地理的比較，對中國後來的民俗學和神話研究產生了很大的影響。編輯此段⑤牛郎織女的傳說來源於牛郎織女的星名。漢魏時期，民間就有這個故事。故事中，牛郎是人類的牛郎，織女是天帝的女兒。織女嫁給了牛郎，生了壹男壹女。最後，王太後把她接了回去，在他們之間畫了壹個天河。他們只能在每年的七夕節在鵲橋邊見面。牛郎織女的傳說千百年來家喻戶曉。其源頭可見於《詩經·瀟雅大東》。《古詩十九首·牛郎星》裏也有關於它的歌。這個故事也催生了許多民間口頭故事的變體。有的是結合兩兄弟的故事，牛郎據說是被哥哥嫂子虐待的弟弟。有的還結合了羽服的故事，織女據說是下來洗澡的女神。老牛叫牛郎把織女的衣服藏起來，結婚。最後，織女找到了衣服，飛回了天空。牛郎穿上老牛皮，去天堂見織女。牛郎織女傳說是中國封建社會小農經濟生活的藝術反映。它以封建家庭生活為背景，通過牛郎織女合則離、七夕只能在天空中相會壹次的幻想，反映了封建宗法制度下的家庭關系及其引發的婚姻悲劇。後世文人利用這壹傳奇題材寫出了《天河配》等戲曲，進壹步擴大了影響。它與孟姜女傳說、白蛇傳、朱良傳說並稱為中國四大傳說。《白蛇傳》主要描寫了白蛇和年輕的徐賢之間的愛情和婚姻悲劇。白娘子和丫鬟小青清明在杭州西湖淋雨，徐賢借了壹把傘。他們相遇並結婚了。金山寺的法海和尚遇到徐賢，說他臉上有壹種邪惡的表情，並告訴他讓白娘子在端午節喝雄黃酒。白蛇出現了，把徐賢嚇死了。白娘子和小青為了救徐賢偷走了曹憲，而法海卻拆散了這對夫妻。白娘子去了索福，水漫金山後，在斷橋遇見了徐賢，和好重逢。法海再次被摧毀，白娘子鎮在雷峰塔下。白蛇的傳說起源於民間發現巨蟒的傳聞。也是受了唐朝傳說中的白蛇的影響。還吸收了金山原僧龍鬥的壹些傳說。西湖三塔進壹步體現了白蛇故事的輪廓，故事中加入了人妖不能活在* * *裏的色彩。明末馮夢龍編撰的《警世誌》中有壹篇通俗小說《白娘子永貞雷峰塔》，走勢也是如此。清初的雷峰塔傳說，弱化了白蛇的邪氣，突出了她堅決追求自由愛情的勇敢性格。故事有壹定的反封建意義。《義妖傳說》和《白蛇傳》也表現出同樣的傾向，其中法海成為了邪惡勢力的代表。白蛇傳說入劇後，劇情更加豐富，人物性格更加豐滿。白蛇傳從最初的雛形發展到基本定型，受到民間文學本身以及說唱、小說、寶卷、戲曲等通俗文學的影響。編輯這壹段⑦朱良的傳說，壹個中國著名的民間傳說。故事表現了封建制度下壹對青年男女因仇恨而結合失敗的婚姻悲劇。它最早見於初唐梁在彥的《十道四番誌》。晚唐時期，張度的《宣石誌》記載了整個故事，被命名為傅毅墓。其基本情節是:瀛臺，上虞朱之女，假扮男裝遊學，與在會稽求學。我希望我能先回家。兩年後，單波來找我，我知道她是女的，告訴她父母去找工作。我希望我被命名為馬自毅。山伯後，尹陵病死，葬於城西。祝司馬，船過古墓，風浪進不去。問有沒有山伯墓。我多希望我登上了船，地面突然裂開，沈了下去，我多希望我能被埋在壹起。晉代宰相謝安寫他的墓，說:義女之墓。明代馮夢龍編的《評話集》中有幾個女扮男裝的傳說，的故事也見於古今小說李、、、女。傳說不僅用劇本講述，還會被編成戲曲。經過劇本、戲曲的再創作，增加了反封建的意義。《朱良傳奇》取材於現實生活，富有傳奇色彩，悲劇結局和理想化結局達到了和諧統壹。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛情。朱良的故事以女扮男裝開始，以反封建主題結束，這是壹個重要的發展。傳說中的反封建思想越來越強烈，所以更受百姓喜愛。(8)劉三姐編輯的這壹段中國壯族的傳說。相傳桂西宜山區下澗河鐘健村有壹位排行第三的女子，名叫劉三姐，黃鸝投胎，喜歡唱山歌。遠近的年輕人唱反調，卻贏不了。勤勞樸實的李東陽·石天要求向三姐學習歌曲。財主莫懷仁見三姐長得漂亮，又會唱歌。他要做妾，雇人跟三姐唱反調，三姐被打敗了。這時，李已經學會了壹首好歌，經常和三姐壹起唱。莫懷仁懷恨在心。最後，三姐掉進了河裏。三姐漂泊到龍洲，與李唱了三天三夜的歌，飄然而去。後來他們在桂林七星巖二重唱了7天7夜，變成了壹對黃鸝。劉三姐的傳說充分體現了壯族人民的思想、願望和創造才能。對研究中國南方各民族的社會風俗史和民間文藝有參考價值。
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