錢超塵教授對《傷寒論》的考證表明，《傷寒論》以張仲景廣博的《唐葉靜論》為基礎，匯集了包括張仲景弟子在內的幾代乃至幾十代醫家的論文。《傷寒論》不是壹個人寫的，文字的表達習慣不壹樣。大部分文章都是互字，表達相同的意思。
1，表:
《傷寒論》第四十六條:“太陽病，脈緊無汗，發熱身痛，八九天不能解，表證猶在，宜為汗出。藥稍微去掉了，人就煩了，戲劇家就放心了。故陽重，以麻黃湯為主。”
此“表”指麻黃證
《傷寒論》(164):“重傷寒後，反復出汗、心脹、惡寒者，不可解。不攻新，先解表，表解可以攻新。桂枝湯適宜解表，大黃黃連瀉心湯適宜攻脾。”
本文指的是桂枝綜合癥。
2.外部:
《傷寒論》(146)記載，六月七日傷寒病以柴胡桂枝湯為主治，有發熱，微惡寒，四肢心煩疼痛，微吐，心下支結，表證。
《傷寒論》第四十二條:“太陽病，表證不明，脈弱，宜發汗解表，宜用桂枝湯。”
上兩篇桂枝外指證
《傷寒論》第37條:“太陽病去了十天，脈細數易臥者，外已解表，胸脅脹痛者，以小柴胡湯立之；脈而浮，而麻黃湯。”
本文指太陽病。
《傷寒論》(104)記載:“十三日傷寒不解，胸脅滿吐，晨熱已微利。這是柴胡的壹個證候，但不利於下行。那些反對它的人現在知道醫生會吃藥，這不是治愈的方法。對於潮熱者，確實需要先用小柴胡湯解決，再用柴胡加硝湯為主治療。”
本文指的是小柴胡綜合征。相對於陽明病，少陽病在外，陽明病在內。
胡老分析《傷寒論》篇，發現有這樣壹個規律。麻黃證常稱為表證，桂枝證稱為表證。
3.內部和外部:
《傷寒論》第九十三條:“太陽病先起，不愈。因多汗復發，表裏俱虛，人患多汗自愈；”所以，如果妳是，妳會汗流浹背的出表。裏面沒有平安，然後就恢復了。"
4.內部和外部:
《傷寒論》第六十條:“起病後，若復發汗，必感風寒，脈細。因此，凡是這樣做的人，都有內外虛故也。其下是空，輪回汗空，內外皆空。”
第60條和第93條都是“下後出汗復發”。壹個說表裏皆空，壹個說表裏皆空。可見這裏表裏互為詞。
麻黃證是太陽病的表證，桂枝證是太陽病的表證(表裏不壹，表裏不壹，稱為表證)。
5、半桌半:
程無忌在《傷寒論註》中首次提出“半表半裏”的概念，將“半表半裏”稱為“半裏半表”，即148條原文:“傷寒五、六日，頭汗，微惡寒，手腳冰涼，心滿，無食欲，大便硬，脈細。脈象深也在內，汗出為陽。如果犯了純陰結的假序，就不可能再有表證，而且是壹半在內，壹半在外。雖然脈沈而緊，但不可能是少陰病引起的，所以如果是，陰不能汗。今天頭出汗，就知道不是少陰。可以用小柴胡做湯。不行就拉屎。”“表裏必有”與“此半裏半外”:——表裏觀念是唐八分辨證中唯壹的病位。仲景提出了半裏半外的概念，即半表半裏的病位，這是從八分辨證發展到六分辨證的關鍵。
《傷寒論》第九十七條說:“血弱氣竭，理開，邪氣入，與正氣鬥，脅下縛。正邪有分，寒熱來來去去，歇壹歇，嘿嘿，不想吃，臟腑相連，疼痛必然下來，邪高則痛，故使嘔吐，小柴胡湯為主。服柴胡湯後，口渴者屬陽明，法治之。”
是“壹開就邪靈進房間”嗎？陽明病就是內證，靠* * *識來達到。“服柴胡湯後口渴者，屬陽明”。服用柴胡湯後，口幹舌燥，然後進入陽明內證。“法治”就是對陽明病要辨證施治，而不是服用柴胡湯，否則就是誤治。"當它被打開時，致病因素進入體內."致病因素出現在表面，消失在體內。那是哪個病位？這裏仲景已經暗示了除了表裏之外還有半表半表的病。
胡錫樹先生是近代經方大師，中醫臨床醫師。其臨證方藥精簡，療效突出，得益於對《傷寒論》的正確理解。胡老對《傷寒論》的詮釋有自己獨特的見解，認為病位有表裏之分，半表半裏。疾病表現在皮膚、肌肉和骨骼上；在食道、胃、小腸、大腸和肛門；表內外，胸腹之間的部分壹半在外，壹半在內。
當代經方大師馮教授對胡老經方的研究成果進行了整理和總結，驗證了經方理論體系的形成。他明確提出《神農本草經》、《唐冶經》、《傷寒論》壹脈相承，《傷寒論》六經出自八綱，並考證了《本經》、《漢書·藝文誌》、《傷寒論》。《本經》和《唐冶》只有表裏的概念，沒有半表半裏的概念。馮老根據六經確定了《傷寒論》方藥的六經。如太陽病為麻黃湯、桂枝湯等表陽之證，陽明病為白虎湯、承氣湯等表陽之證，少陽病為小柴胡湯等表陽之證，少陰病為麻黃附子湯等表陰之證。其中，以半表半裏陽證、少陽證和半表半裏陰證、厥陰證較為明確。可見半表半裏的概念不假，在臨床上很有用。
經方精準、有效、價廉，這是經方的優勢。經方難學是因為王叔和在《傷寒論》序中加了23個字，導致後世用《蘇文》、《九卷》、《八十壹難》、《陰陽大論》、《妊娠醫案》、《平脈辨證》。其實《傷寒論》六經是由疾病癥狀所反映的疾病的部位和性質決定的，關鍵是要分清疾病的部位。正確解讀《傷寒論》是中醫入室的必由之路。只有修正仲景的理論，才能繼承、傳承、發展中醫。讓中醫騰飛，終身受益！