佛經有多少種？多少份？

這個很難數。大家參考壹下吧。三藏經、法律學、十二佛經分為十二類，又稱十二點教，即長行、重贊、孤升、比喻、因緣、自言自語不問、原生、能幹、前無古人、正方、議論文、回味無窮。《大藏經》原本是用梵文和巴利文寫成的，但是梵文的《大藏經》原本現在已經殘缺不全了。《巴利語大藏經》和其他從梵語翻譯成漢語、藏語、蒙古語、滿語和西夏語的《大藏經》至今仍基本完好。現在的佛經可以分為八裏文、梵文、藏文、漢文、日文、蒙文、滿文、西夏文和西文。前兩部是佛經原文，後兩部是前兩部翻譯的。(1)巴利語:巴利語三藏，又稱南藏，是南傳佛教所依據的聖書。它的建立日期被認為是公元前二世紀到壹世紀。根據錫蘭的歷史(巴·di^pavam！Sa)據記載，公元前壹世紀末，錫蘭國王王婆(Bavat！t！aga^man！I)在《無畏山》(Ba Abhayagiri)中，邀請了500位聖人撰寫了《口述八裏三藏》，也就是今天的八裏藏經的雛形。幾經變遷，公元前5世紀，佛教徒(又名覺音)到了錫蘭，把當地語言流傳下來的佛經全部改成了印度的巴利文，並徹底整理出了相關的註釋書籍。到目前為止，八裏三藏見過壹面完美的墻。後來，佛音到緬甸等地傳教，八裏三藏也傳到緬甸、泰國、越南、柬埔寨等地。因此得知八裏三藏體系以錫蘭為中心，逐漸向緬甸等地傳播。今天三藏裏有各種版本的錫蘭、緬甸語、暹羅、柬埔寨文字。19世紀末，泰國王秋楚拉隆功五世在南方發起了佛經的編纂、整理和傳播，並以暹羅為官方，在該刊上發表了全部藏經，使學術界受益匪淺。此外，西方佛教學者從19世紀開始研究巴利文佛經，所以巴利文三藏的出版和翻譯有與日俱進的趨勢。(見《南方大藏經》3748) (2)梵語:印度貴族原本有壹種流行的雅語，但佛陀在世時，因為主張四姓平等，所以沒有使用雅語。佛陀圓寂壹百年後，法學家波爾尼為方便通行，詳細制定了雅語，佛教徒也用它來記錄佛經，也就是梵文佛經。梵文佛經和巴厘文佛經，孰先孰後，已經無法考證，但它們的分布區域卻大相徑庭。相傳伽尼修國王在位時，指派三藏，凡未傳世者皆撰，傳世者皆校。梵文佛經被稱為完整的。但現存的梵文佛經大多只是片段，內容籠統淩亂，不如八裏三藏完整。就教義而言，八裏三藏可以說屬於大乘教義，而大部分梵文佛經屬於大乘教義，大部分早已翻譯成中文，但也有很多珍貴文獻沒有翻譯成中文。近代在尼泊爾、西藏、中亞等地發現了梵文佛經，尼泊爾是最大的發現者。1822年，壹位名叫B.H .霍奇森的英國人在尼泊爾收集梵文經文，得到了380份新舊手稿。從1873年到1876年，壹位名叫d .賴特的英國人繼續收藏了320多本書。據學者考證，在佛陀駕崩後的第三世紀初，中國和印度的佛教遇到了前所未有的傳教困難，大部分印度佛教徒逃往尼泊爾。13世紀，穆斯林入侵印度，印度佛教徒在尼泊爾避難。其氣候苦寒，非常適合梵天的保存。除尼泊爾外，於闐、敦煌、高昌、龜茲等地也發現了大量的梵文佛經，對學術界有很大的貢獻和影響。現存的梵文三藏手稿雖然少之又少，但在公元壹世紀流入西藏和中國，早已被翻譯成浩如煙海的藏漢三藏，在所有佛經中占有重要地位。(3)漢文:在各佛教部門的翻譯經典中，漢文版《大藏經》是最早的，也是最大的，始於後漢，止於元代，由梵文、巴利文、胡語翻譯而成。最早的經典翻譯，以東漢建安二年(148)洛陽的安世高為代表，主要翻譯小乘經典。桓末年，大嶽國的分支婁也到洛陽，主要翻譯大乘經典。在經典翻譯之初，它只是由他們自己書寫流傳下來，直到秦(314？~ 385)，把翻譯過來的經典進行收集、分類，編成目錄，這是壹卷《經典綜合目錄》。分為八個部分:經典之記、異經之記、失譯之記、涼土異經之記、關中異經之記、疑經之記、註經之記、雜經之記。* * *經典分六三部收。後來的遊僧、包青天等。還寫了各種經典來補充。當時，他還寫了所有翻譯的安置宮殿和寺廟。至隋唐時期，譯經事業更加繁榮，出現了單譯、復譯、混譯、偽譯等不同的譯法，中國抄寫的文集、傳記、著述也陸續入藏。歷代編纂的藏經目錄，總共有六七十種之多，現存的有二十多種，其中最著名的有《三藏集》、《法經》等目錄，費長房的《歷代三寶》，唐玄宗的《道經》，開元佛教的《智勝錄》，以及《慶福法寶總錄》。此外，在以上列舉的各類典籍中，開元佛教及佛教誌因其收集完整、記述正確、分類恰當而受到歷代學者的重視，其分類也自開寶以來為絕大多數藏經所用。齊梁以後，臨摹經典精華之風也很盛，有《梁唱經》50卷，《梁文帝文士法寶》200卷，《後魏譚仙經》20卷，《梁經》30卷，《梁賢言》10卷，《梁經》88卷，《譯林·梁》80卷。隋唐以後，藏經中的梵文和難詞附音附義也是可以的，包括《唐代全音附義》25卷、《唐代會林全音附義》100卷、《廖錫麟全音附義》10卷、《後晉錄新藏經集》30卷、《宋代紹興重刻藏音》3卷。除此之外，還有相當多的解題大藏經，如唐玄毅的《唐代開元佛教廣歷書》30卷、宋代唯壹的《白大藏經簡編》13卷、宋代王固撰並經元代延續的《三藏佛教法寶目錄》10卷、明代寂靜的《大明佛教會幕義門》41卷、書名4卷、明代徐誌的《讀書學記》44卷、日本人的3卷《中國大藏經》是隋唐時期編纂的，但當時沒有印刷術，所有的藏書直到宋代都是靠書寫。《中國大藏經》的出版以四川成都所刻(木刻)的全部大藏經為對象，是蜀版的正式版本。此後，印藏經的生意如雨後春筍般層出不窮。宋代有:遼本契丹藏、金本金藏、福州萬壽藏、湖州藏(浙江版)、資福藏、磧口藏。元代根據宋版，藏經有普寧藏文和大法藏文兩種。但元末天下大亂，藏經被燒光。明太祖洪武年間，紀碩德在蔣山校對藏經，並在南藏出版。然而，校對並不準確，有時會出現錯誤。除了南藏，還有北藏、冷巖寺版、弘治版。雍正十三年至高宗乾隆三年(1735 ~ 1738)，以北藏為底本，又增加了新書，出版了《龍族集》。此外，還有頻繁出現的藏文和錯落有致的藏文，以及1945年編纂的《中國大藏經》(1956)，1972年出版的《佛教大藏經》。小三也屬於漢語言系統，刻於宋真宗時代(朝鮮憲宗二年1011)。以宋代開寶為底本，加入《貞元錄》所收書籍，是韓國第壹部刻本大集。此外，玄宗在朝鮮稱帝時，又刻續收藏。高宗二十三年(1236)，開始刻第二版《高麗集》，也就是今天流傳下來的《李奔藏經》。文宗十三年(1059)抄自契丹本，現已全部失傳。(見《漢藏》1001) (4)日本:日本印刷的佛經原本屬於漢語言體系。但由於日本大藏經的出版事業極其繁榮，而且近壹段時間以來，大藏經的編輯也越來越完備，形成了後來居上、壹枝獨秀的局面。日本出版的《大藏經》始於德川初年的天海藏，參照宋版和元版進行臨摹。其次，有壹部德川晚期的黃檗集，是明代冷煙寺版的摹本。明治時期有焦紅書院出版的藏經縮本，按李、宋、元、明四部藏經校勘，並加入部分日文著述。明治三十五年至三十八年(1902 ~ 1905)，藏經院刊《字正藏》，以小檗本和李奔本為基礎，參照明本。從明治三十八年到大正元年(1912)，日本藏經研究所收集了丟失的納粹黨所用的十字記號的抄本，並對納粹黨所用的十字記號進行了整合，以便進壹步收集。從明治四十四年到大正十壹年，東京佛教書刊協會陸續出版了壹套主要由日本撰寫的佛教百科全書，即《日本佛教大百科全書》。《大正》是八到十年前由中野忠誌編輯，日本大藏經編纂協會出版的，被稱為日本大藏經。大正十三年，高草俊二郎等人發起出版大正新修大藏經，昭和七年(1932)完成。它是壹部中國古代大藏經的合集，關於大藏經的律法共收* *萬余卷，匯集了印度、中國、日本、朝鮮的全部佛教經典，是世界上最完整的大藏經之壹。校勘，除了李宋元明四大集之外，還通過比較日本聖語集、宮本、敦煌寫本以及各種古代佚本、流傳本進行。昭和十三年，他影印並修訂了焦紅版，昭和則重新下令出版該集。除此之外，還有《南方大藏經》的編纂和中國所有譯經，都是日文版。前者是南八裏三藏和藏外佛教經典的匯編，後者是各類藏經中唯壹有解題和註釋的藏經。