[編輯本段]楊堅是誰？
楊戩大師是真正的玉鼎，名門十二仙之壹。楊戩是玉皇大帝的親侄子。他曾經對抗神靈，砍山救母，還試圖阻止侄子白木香救母。楊堅也是中國神話中第壹個有效的戰神。作為玉帝的侄子，他和玉帝的關系並不好。“聽曲子不聽公告”是極端人格的表現。玉皇大帝封他為“英雄、豪傑、智者、仁者、王”，道家稱之為“真君子”。但是，二郎始終對這個大叔不理不睬，堅決不肯住天堂。相反，他在陰間得到了熏香。在他的帳前，陪伴他的是梅山七聖，他是壹個壹千二百歲的草頭神。對於玉帝來說，他是“聽了調卻不聽宣”，也就是說，他只服從命令，所以若無其事就不要和他套近乎。這是“心高認天庭，性傲居河中。”楊戩筆下的“美與精致”與楊戩筆下的“迷雲冠、水化服、腰絲絳、腳在”並無二致，只有麻鞋換了錦靴。楊戩也是壹個驕傲的人。“我跟他輸了，不用幫他了。”我打他，烈公不用幫忙。”“可惜老先生不是個正直的人”，從這兩句話就能看出來。因為他是壹個頂天立地的英雄戰神，百姓對他畢恭畢敬，可以說是數壹數二。關於他的出身有很多傳說，在民俗中並不多見。
[編輯此段]楊堅生平故事傳奇
帥氣帥氣，耳垂和肩膀都有光。頭戴三山飛鳳帽，領淺鵝黃色。金靴襯龍襪，玉帶花八寶妝。腰間掛著彈弓，手裏拿著壹把三尖兩刃槍，壹彎月牙。斧劈桃山壹次救母，子彈打中雙鳳。懲罰八怪是眾所周知的，加入梅山七聖也不過如此。心高不認天庭，性傲居河中。赤城趙輝淩影盛，昭然蒼茫二郎。這首詩是《西遊記》中對二郎真君的描寫，可謂形神兼備。二郎神楊戩的形象惟妙惟肖，但被譽為“天庭第壹戰神”的二郎神的生平事跡是怎樣的？他是何時何地流傳至今的？首先，從吳承恩在《西遊記》中寫的這首詩來看，至少在明朝中期，二郎神的傳說為百姓所熟知，所以這首詩只是泛泛而談，書中沒有任何解釋和註解。但是到現在，壹大堆關於二郎神的傳說都被淹沒了。如詩所雲，“斧劈桃山”猶知，“鳳凰”不知所雲。首先，楊戩的出生是外遇的產物。據說他的母親是玉帝的妹妹。她因羨慕人間有情而偷偷來到人間，結識了的學者楊，並與成為朋友。並生了壹個兒子，楊堅。二郎神有劈山救母的事跡，但他劈的山是桃山，用的武器是斧頭。根據《西遊記》記載，二郎神的母親是玉帝的妹妹，在人間嫁給了壹個叫楊的人，他們的兒子叫楊戩，也就是我們所說的二郎神。玉帝因為妹妹嫁給了凡人而大怒，於是把自己的妹妹(也就是二郎神的母親)放在了桃山下。後來二郎神(玉皇大帝的侄子)“用斧子砍倒了陶山”，救了他的母親。《劈山救母》也出現了幾個不同的版本。當初“砍山救母”的故事肯定是關於楊戩的，後來加進了故事裏，改了“蓮花燈”的故事。笑起來有理有據，因為“二郎斧劈桃山救母”的故事帶有明顯的古代神話色彩，而沈香的故事顯然要時髦得多，形成的也比較晚。但是我們對比壹下就會發現，兩個故事壹脈相承，包括人物關系也是母子，侄子，叔叔。《二郎寶卷》主要描述了二郎真君的出生歷史:二郎神之父楊天佑，是天庭“金童”，雀州市秀才。母親雲華仙愛上舊愛，私下嫁給楊天佑，生下二郎真君。因為違背天條，她被孫行者困在郭華，壓在泰山下。後來二郎神在天上鬥牛宮受西王母指使，“上山捉孫”，劈山救母雲華仙，轉而以泰山壓孫行者。《二郎寶卷》描寫了二郎沈劈山救母:“山斧，雙刃刀，銀彈，金弓；升天，乘雲，行雲；綁妖鎖，斬魔劍，八寶全有。看妖鏡，看魔，六賊臣服；三頂山帽，殺氣騰騰，頂上三盞燈；八寶，四帶，束腰；黃袍上八爪龍，紫霧彌漫。”(見《二郎寶卷，乞簽第十廣西造》)“二郎變神通，八包聖寶緊隨。出門的時候先把牙合上，黃毛小子會保護我的。接受七聖為護法後，白馬白狗各有前因...梅山七拜，拜兄弟。英俊的將軍會永遠支持他們，天地會隨著春天變得神聖。白馬騎在馬上，白狗緊隨其後。關將降魔捉鬼，邪靈不見。”(見二郎寶卷。《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中“治牙”即“郭壓直”的拼寫與元明以來二郎神的雜劇相同，而“白狗神有”則與《封神演義》中的“瘦狗”呈白象形狀。為什麽會有姚記曬了十天的說法？雖然有不同的版本，但都是以二郎劈山救姚姬而告終。最後要麽是姚記母子團圓，要麽是兩對夫妻回天封女...雖然他們在回到這個家之前歷盡艱辛，結果卻是皆大歡喜，天帝也沒有做出第十天把滿頭白發的姚姬活活曬死的惡行。那麽這種說法從何而來？或者回來翻翻我們最古老的神話《山海經》，這裏或許會有答案。“醜女屍生殺於十日。在丈夫的北方。用右手刷他的臉。第十天，醜女住山野。”這段話可以在《山海經》“海外西經”中找到。我們前面提到過，所謂“屍”是當時執行部落儀式的女巫，所以“醜屍”是名為“醜”的女巫，而不是名為“醜”的女屍。否則“生殺十天”這句話說明不了什麽。開個玩笑，有殺屍這種事嗎？關於這個名為“醜女”的女巫，《山海經》中有多處提及:“有人身著藍色，臉上蒙著衣裙，故稱醜女之身”(狂野西部經典)，“海中有兩人名為醜女。醜女有壹只大螃蟹”(海外西經)，這只大螃蟹在海中壹個叫古蛇國的島上，“西南面群山環抱”(海外北經)。可見這個醜女人要麽是海神，要麽是專門負責祭雨儀式的女巫。《左傳》和《論衡》都提到醜女是能通靈鬼神的巫師，大旱時跳舞接神祈雨。所謂“白發男”並不醜，但有三種Hiderigami-Hiderigami，其中壹種是“僵屍變的，都可以防旱防風雨”。清代誌怪小說《伍茲余》中有壹個“Hiderigami”，被塑造成“壹個容貌栩栩如生、全身白發的女性幹屍”。古時候有壹種說法，認為Hiderigami是大旱的征兆，所以有求雨節燒Hiderigami祭雨。至今，四川汶川澠池還有壹個“驅趕英烈上”的儀式，壹個扮成英烈上的人躲在壹棵樹下，由壹個巫師帶領，在山上到處尋找，直到找到“英烈上”，把他趕下山來祈雨。在我們壹般的理解中，祈雨無非是祭拜龍王或者雨神，插龍牌，甚至賽龍舟，但是在古代，很多祈雨的儀式都是相當殘忍的。今天學者考證，古人大旱求雨，有“暴力聚巫”之法。“巫被飾為Hiderigami，以暴焚之，巫亦暴也”(袁珂校《山海經》)。而《山海經》中的醜女形象都是“巫女形象”，“右手遮臉”，“衣袖遮臉”，呈現出被太陽淹沒的樣子。由此，我們可以理解為，是白發裝扮的Hiderigami進行了祈雨儀式，而不是姚姬。因為《山海經》中姚姬的名字是“女屍”，可能有人會誤解為“女醜屍”的縮寫T_T，作者在此完全無語！此外，民間還有“二郎出山趕日”的傳說，與《山海經》中的故事不謀而合，即堯帝見醜女死於太陽下十天不肯恢復正常，只好派神槍手伊射日，導致玉帝派姚姬在太陽下燒死十天的罪行。所以古代沒有楊牧曬死十天的說法，只是壹些好人編故事重寫。
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