唐永通簡介
唐永通(1893 . 6 . 21-1964 . 5 . 2)哲學家、佛學家、教育家、國學大師。祖籍湖北黃梅縣，甘肅威遠縣人。1917，清華學校畢業後赴美留學，進入哈姆林大學和哈佛大學，獲得哲學碩士學位。回國後歷任國立東南大學(1928改為中央大學，1949改為南京大學)、南開大學、北京大學、國立西南聯合大學教授。中華人民共和國成立後，歷任北京大學副校長，中國科學院哲學社會科學部委員，第壹屆全國政協委員，第三屆常委，第壹、二、三屆全國人大代表。唐永通(1)是中國近代學術史上為數不多的能夠連接中西、連接中梵、融合古今的國學大師。他與陳寅恪、吳宓並稱為“哈佛三傑”。著有《漢魏晉南北朝佛教史》、《印度哲學簡史》、《魏晉玄學》等。
唐用彤生平簡介。
少年法庭培訓
1893，8月4日(農歷六月二十三)出生於甘肅威遠。他隨父親上學，受到父親任教學校的啟蒙，接受了嚴格的傳統教育。他的父親，唐林，字余三，晚年是壹個叫義元的老人。光緒十五年(1889)進士。
辛亥革命前，湯用彤離開父親的教堂，到北京順天府學堂(河北師範大學的前身)求學，開始接受新式教育，跟隨梁漱溟閱讀印度哲學和佛教經典。
清華學校
1912年考入清華大學，與同班同學吳宓、劉壹智成為誌同道合的朋友。他“互相督促，互相學習”，1916畢業，賺了官費留在美國。後來因患沙眼，未成行，留在清華教語文，並擔任《清華周刊》總編輯。
海洋的另壹邊
1918和吳宓壹起，帶著庚子賠款留學美國。首先，我在明尼蘇達州的哈姆林大學學習哲學。我的主要選修課是哲學、普通心理學和遺傳心理學。
1919進入哈佛大學研究生院，同時跟隨陳寅恪學習梵語、巴利語和佛教，仍然學習西方哲學。在吳宓和梅光迪介紹了巴比特教授之後。白是當時美國著名的新人文主義者。他認為中西文化傳統在人文上“內外兼修”，特別推崇孔子。他希望中國的學者們能夠汲取中西文化的精華，以救亡圖存，避免重蹈西方的覆轍。唐用彤後來的許多文化觀點和學術態度與白是壹致的。在哈佛期間，他與吳宓、陳寅恪並稱為“哈佛三傑”。
學成回國的新知識
1922年，獲哈佛大學哲學碩士學位回國，先在國立東南大學哲學系任教授。南開大學成立後不久，校長張伯苓和本科部主任淩冰就在國內外到處招賢納士，特別重視剛回國的有學術成就的人才。
1926年，湯用彤被聘為南開大學教授兼文科與哲學系系主任。
根據國內外著名大學的經驗，南開大學非常重視師生的科學研究。學校成立了專門的委員會，由校長和各科主任負責，經常邀請校外的著名學者進行公開講座。在哲學社會科學方面，如胡適、李大釗、馬寅初、梁啟超、範文瀾、陶行知、賀麟等都先後到過南開。由於他的學術造詣和成就，20世紀20年代末，南開學生的學術刊物《南開大學周刊》邀請他、範文瀾、蔣廷黻、黃裕生等人擔任顧問。
1927年5月，湯用彤離開南開大學，前往南京，任中央大學哲學系教授兼系主任。離校前，南開師生為他舉行了歡送會。
1930年夏天，在北京大學哲學系任教。除講授中國佛教史、印度哲學史、魏晉玄學外，主要致力於中國佛教史講義的修訂和補充。
從1933，用了將近四年的時間，最終確定了漢魏晉南北朝佛教史。
1937年盧溝橋事變，抗日戰爭爆發，北大南遷。同年5438年6月+10月，湯用彤、錢穆、何霖壹行經天津南下香港。然後向北轉到廣州、長沙。終於到了南嶽聖經學院文學院。俞南嶽最終確定了《付梓漢魏南北朝佛教史》。
1938元旦由長沙商務印書館出版。同年，學校決定轉校到昆明，從此，唐永通開始了在國立西南聯大的八年艱苦生活。湯用彤先是聯大哲學系系主任，後是文學院院長。抗戰時期，我和南開師生在壹起，為南開大學哲學系的建設做出了不可磨滅的貢獻。
1947期間，湯用彤休假，去加州伯克利大學做了壹年的中國佛教史講座。第二年，他謝絕了哥倫比亞大學的講學邀請，決定回國。
1949 1北京解放，湯用彤任北京大學校務委員會主席(當時沒有校長)。今年，周恩來來到北京大學人民會堂，與他和北大的教授們進行座談。
1951年後，湯用彤成為北京大學副校長。
1953年，中國科學院成立，擔任歷史考古委員會委員。
1954，患腦出血，長期臥床。但是，就我所能及的，我還是在以後的學習中反復灌輸，在學習中努力。
1956成立哲學社會科學系，並擔任該系成員，以及《哲學研究》、《歷史研究》雜誌編委。同時擔任中國人民政治協商會議第壹屆委員，第三屆常委，第壹、二、三屆NPC人大代表。
在1961寫了壹篇文章《什麽是“俗話”，說“僧話”和“俗話”在受眾上是不同的，俗人不許聽“僧話”，和尚不許聽“俗話”，“違者要官追責”。
1962《中國佛教無十宗》壹文說，“十宗”說混淆了某壹流派的名稱和某壹教派的名稱。由於考證細致，糾正了國內外學者長期持有的謬誤，壹時間風靡壹時。
5月6日晚，湯用彤前往天安門門觀看焰火，周恩來總理介紹了毛澤東主席。“毛問起龔的身體狀況，要龔寫壹篇短文，並說龔寫的文章他都看了。”
1964年5月1日，唐永通逝世，葬於北京八寶山革命公墓某墓地區。
湯用彤的人物評價
中國社科院網:我們常常以“學貫中西”來贊美壹些著名學者的博學，但對於雍同先生來說，“學貫中西”是狹隘的，也是不夠的。因為王先生是國內非常罕見的研究過中西印度文化和哲學的大師，有著獨特的造詣和巨大的貢獻，在這三個文化領域都立下了豐碑。王先生不是孤立地研究中國、西方和印度的哲學和文化，而是關註它們之間的關系。他廣泛尋找事實，系統研究中印文化交流融合的歷史，總結其歷史發展的規律；他基於歷史經驗和規律，對中西文化沖突與和解的形勢和趨勢進行了高瞻遠矚的及時考察，提出了許多至今仍在閃耀著光芒、吸引著我們發揚光大的真知灼見。王先生在這壹領域的成就和觀點在中國學術思想發展史上具有裏程碑意義。
湯用彤的文化系統工程建設，從“興國故，理學救國”到“中西互補，因改革而得得失”，催化和引導其學術思想而開啟的學術黃金時代。從而再現了壹代學術大師湯用彤以其嚴謹的學術精神、寬廣的學術胸懷和開拓學術風氣的學術成就屹立於20世紀中國學術界。
季羨林先生湯用彤先生百年誕辰隨筆:太炎先生，幾位國學大師，如梁啟超、王國維、陳、陳垣、胡適等。，既能融鑄當下與現在，又能理解東方與西方。在我看來，唐用彤先生(西域)就屬於這位國學大師。這其實是國內外學者的公論，絕不是我個人的看法。
錢穆:(1)於是壹個愛孩子，家庭和睦，吃喝有度，進退有度的人，這是壹個愚鈍儒家的典型。(2)壹團和氣，看他的書不容易了解他這個人，和他接觸也很難知道他的學問。他對柳下惠和其他人是真誠的。
胡適:於(湯用彤)的書是極其細致的，他處處註重證據。雖然沒有證據，但他不敢用。