作者:佘龍
本文分析了成都太極寺歷史文化保護區的現狀，探討了其保護與更新的手段，延伸了對歷史文化名城保護的思考。指出歷史文化名城的保護和發展是壹項廣泛涉及社會的工作，需要全民的自覺意識和行動。名城及其文化將代代相傳，在我們居住的城市留下歷史足跡。
1前言
在現代化的歷史進程中，城市空間新陳代謝是社會發展的必然規律。而那些具有壹定歷史文化意義的區域、地段、建築，才是我們所熟悉的這個城市的歷史背景，是過去社會的片段。它所形成的生活領域，充滿人性的傳統城市空間和場所。讓我們有了強烈的歸屬感，同時。它也是城市過去的飛躍、信仰、價值觀和行為的象征性表征，它繼承了世代之間和歷史時期之間的連續性和同壹性。也傳達了社會對自身城市文化進行解剖和再創造的代碼，持續維持著人類長期發展的秩序。大慈寺傳統歷史文化區是成都的文化品位，體現了這座歷史文化名城的價值和精神。它是人們在歷史上認同成都發展定位的標誌性空間，也是認同這座城市的人們的情感容器。大慈寺歷史文化保護區傳統空間現狀有以下特點。
2有序的規模結構布局
大慈寺地區傳統空聞的形成是壹個歷史過程。雖然清初順治時期繼續修建以大慈寺為主體的龐大宗教建築。但它延續了唐朝以來脈絡。自清代以來，和尚廟周圍建造的房屋經過長時間的淡化，成為地域、街道、建築等元素的結合體。從而建立起壹個相對穩定的空間結構的開端。因為後門(南門)是當時太慈殿的正門。如圖1，即大門前的堤壩構成了逃生的中心空間。同時，以大門垂直線為軸線，以龐大的伊泰寺建築群為起點，軸線向南發展，形成北布蘭街和南布蘭街。
成都地勢平坦，有利於中原城市建築文化的發展。因此，北、南、東、西四條街道逐漸形成了該區的基本骨架，最終形成了該區棋盤式的街道結構。它的四條街道交叉成十字街節點是這個結構的核心。但它是從大慈寺的中軸線延伸出來的。但也有馬家巷等曲徑通幽的小巷，區內街道的面貌是成都自秦以來街道格局的凝結。然而，布局的肌肉，直線和曲線的連續性等。，也是從大慈寺的宗教建築和它們生產的斧子發展而來的，所以。如今的保護區規模只是受大慈寺影響的傳統空間中靠近寺廟的部分。但卻全面體現了中原文化與本土文化的有機結合。這是國家統壹的有力的空間展示。
3傳統空間尺度和空聞處理
大慈寺保護區的傳統空間是街道形式的人文環境，其尺度比例反映了當時人們特定的生活方式。街道有直有彎，這是對街景的追求。同時形成了與大慈寺的關系，然後空間分割有了自己的歸屬、限制和分離，不斷地創造出背景場景或框架場景。這種景觀給人壹種舒適感和審美滿足感。隨著街景的不斷變化。隱含著當地人的生存哲學，以及街道和建築對這種哲學的空間詮釋。這導致了空間現象的區域化。構成了具有地方文化特色的城市景觀。這種城市景觀是壹座歷史文化名城最珍貴的歷史遺產。同時也說明了中國雷所倡導的？人與自然和諧的理念就是人與自然和諧相處。建築不要太張揚，不要高聳入雲、直指蒼穹，而要樸素、謙遜、可親。空間擴張不是垂直提升。而是扁平化發展，大慈寺整個區域充分體現了這種傳統的哲學思想。但街道中的小品，如字體、吊花門、磚拱、街面建築等，都是為了激活空間的氛圍，如圖2、圖3所示，讓區域更有活力。充滿人情味。
大慈寺的街道和房屋的規模，不能用現代的街道和建築的規模來衡量，但也比不上壹個歷史文化現象。
4傳統空間的模糊性
和中國傳統城市壹樣，大慈寺的歷史文化空間具有多種功能。模糊。寺廟宮殿與民居共存，廳堂與鄰裏相鄰，街道與市場，交通與通訊，兒童遊戲與婦孺休閑互補。空間的所有元素相互滲透、隱晦、共存，綜合體現了空間元素的* * *共享性和中國人整體思維的全面性。大慈寺的和尚在寺廟周圍建了許多房子，成了街道。他們不僅自己住，還出租給別人。人和天上的世俗化、模糊化是壹樣的，廳堂都在房子裏。空間題特點逐漸不同，展現好房子？會館的形式是壹個模糊的空間，逐漸融合了民族淵源和地理環境。門、隧道、屋檐、小巷、節點等空間是私人的，也是公共的，他們尊重他人，照顧自己的身心需求。是過去人們和家人之間對戶外活動的強生理釹的相同設計和處理。所有這些等等。大慈寺只是成都的壹角。是這座歷史文化名城對人的理解和對這個整體城市空間的珍惜的壹次集中高密度透析。顯然不違背多義性的傳統設計方法，更重要的是營造了社會善意、相互接納、相互包容的良好社會氛圍。這是現代城市高層建築居民日益冷漠、冷漠、相互隔絕的壹劑清醒劑，因此具有壹定的社會警示功能。
5.太極寺自然保護區傳統空間媒體現狀
大慈寺歷史文化保護區空間現狀的核心在於人們對其存在意義的認識。很好地定義了它的表面媒介，如露莉、屋頂、墻壁和植被。因為它是我們身心直接感受的對象，從這個角度判斷保護區的空間和現狀可以分為:
(1)自然保護區整體格局產生的綜合媒體信息顯示，北紗帽街、大慈寺街基本拆遷平整。該地區有少量現代材料房屋得到了翻新和更新。這些幹擾和破壞保護區介質系統的因素約占保護區面積(9.8公頃)的1/5。總的來說，該地區的傳統空間還是比較完整的。
(2)除大慈寺32畝中索外，以其他房屋為主體的中索體系程度不同。表現為:①前期的建造混淆了傳統住宅由媒介構成的界面。清除這些。偏豪宅？。也能還原其傳統民居的真實介質面貌。②空中鳥瞰，中國傳統建築最具特色的屋頂介質體系依然完好。③外墻介質系統存在較大問題。更多的人換成了卷簾門、水泥、瓷磚等材料，尤其是臨街的那面墻。④街後居民住宅的內外墻介質的完整性幾乎存在不純的現象。⑤住宅室內空間的細分和組合更多。⑥以水桶為主體的木結構體系，材料陳舊老化，木柱爛根，下水不暢，還有房產歸屬，住戶更換頻繁都是重要原因。⑦植被保護很好，除了大慈寺。現在還有84棵樹，其中不乏皂莢、香椿、香樟等珍貴樹種。⑧整個保護區的路面系統相當破舊。
6.大慧寺自然保護區傳統空曠的現狀如何？
我們壹般把傳統空間分為三部分:古建築、室外環境、空間屬性。目前的情況如下:
(1)古建築:如果在保護區內嚴格遵守？文物法？規則。真正屬於1841年前的建築並不多。除了大慈寺，還有廣東會館和個別民居作為古建築。房子大多建於清末民國時期。雖然不能稱之為古建築，但都是在原址上建造的。平面遵循古老的中軸線體系。尺度、墻面、材料裝飾等等也處處延續著傳統的空間體系。而這些物質特征，正是地方文化的地域個性，也是彌足珍貴的。
(2)室外環境:保護區的室外環境以街道、節點、鄰裏、天井、堤壩、綠化為特征。大街小巷形成主街、小巷、死巷長短不壹的豐富環境，投放面的高寬比也不壹樣，與家家戶戶的天井、堤壩形成了相互勾結的路網，形成了壹個戶外的開放環境系統，非常漂亮，非常難得。
(3)空間屬性:從建築本身來看。公共建築中寺廟、山屋頂多的地方，如大慈寺、廣東會館，成都民居多為懸山。保護區內的房屋也以懸山為主，如圖4所示。但從傳統模糊的認識來看，懸山式民居分為山塘、祠堂、作坊、店鋪，甚至帶有殖民色彩的現代建築。建築類型模糊，但總體來說，空間是開放的，半開放的，封閉的，形成壹個空間序列。如開闊的天井、街道；半敞開的門、大廳和走廊；封閉的房間形成了傳統空間屬性的基本特征，而保護區則無處不在，非常生動。
7個大站寺自然保護區傳統空間利用現狀
(1)主要空間為北部的庫什街、東西兩側的庫什街和尚赫街。形成蔬菜、副食、日用品、餐飲、加工、茶館、酒店、住宅、幼兒園、小學等模糊功能的使用性質。，早上8點到中午12點，是集市類人流的高峰時間。下午開放免費。突出成都良好的人文景觀。
(2)保護區內無商店、茶館、酒吧、舞廳、銀行、辦公樓等現代建築材料。現在的北庫市街輕工業局有幼兒園，賓館，小學，馬家巷公安局禁毒辦等水泥瓦房只是壹般的現代材料房，幾乎具有設計意義。
(3)馬家巷、張華巷、紫庫街、尚赫街及北、西、東布蘭城後面的街道，多為常住居民，向進城務工或經商的農民索要或出租。很多民居被用來做盒飯、熟食、糧食加工等作坊式空間。空間問題的功能和順序發生了很大的變化。消防和環保問題嚴重。
(4)壹家壹戶的原院。目前有幾十戶，至少五六戶擠在壹起，導致措施混亂，施工混亂。地面升高了。水源不暢，衛生條件差，很難找到和判斷原始房屋的平面格局。但仍有近20個院落，只要稍加維護和調整，就能恢復原貌。
(5)廣東會館是最公共的建築，但只剩下前堂和廂房，建築依然固分多戶。草圖有字體。兩層磚石塔式結構。也是比較完整的。
8大慈寺保護區的保護與破壞
綜上所述，大慈寺歷史文化保護區的現狀。傳統空間衰亡的客觀現象普遍而嚴重。針對需要解決的問題，基於以上分析，建議采取以下措施:
(1)壹、傳統空間媒介的保護:即墻壁、屋頂、鋪面、植被等的保護。
(2)保護傳統空間的使用性質:保護生活方式、文化氛圍、時尚習俗，特別強調保護原有的民居，而不是中產階級。
(3)保護步行生活方式，防止汽車進入。
(4)不能用？推倒它，鏟掉它，重新開始？更新方法，還建不建？古玩街？。需要區分？古董？然後呢。復制？的概念和實踐。
(5)采取小規模、小範圍、小規模漸進的方法，先加強結構，保持外觀原樣，再進行內部裝修，以適應現代化設備的進入。
9 .關於歷史文化名城保護的思考
歷史文化名城的保護，尤其是中心區的保護，是對城市聲譽的保護，也是城市居民對歷史和社會公信力的鄭重承諾。是每個公民、建築師、規劃師等義不容辭的責任。，還有城市經理。這樣就為後來者樹立了榜樣，因為我們今天所做的壹切，明天都將成為歷史。
歷史是凝固的現實，現實是流動的歷史。
在漫長的歲月中，我們的祖先創造了燦爛的文化，留下了記錄幾千年文明的歷史遺產，包括各個時期的城市遺存。據考古確認，中國城起源的歷史約5000年，歷史文化名城如繁星，閃爍在九州的版圖上。這些珍貴的遺跡不僅構成了中國最直觀的歷史畫卷，也是全人類的豐富遺產。保護和繼承這壹遺產的使命落在了我們這壹代人的肩上。
地域文化是壹個城市的靈魂和精髓。如果在舊城改造中忽略了城市文化的傳承，也許我們會在短時間內被所謂的現代性和先進性所蒙蔽；然而，無根之花能長久嗎？當我們在壹輪又壹輪的重建中逐漸迷失和疲憊時，恐怕會遇到這樣的問題，比如問自己？我是誰？尷尬。
城市發展的實踐表明，美麗的城市景觀需要時間的積澱，城市的特色需要歷史文化的內涵。對城市歷史文化環境的保護將成為未來城市設計學科發展的主要原因之壹。在不斷發展的城市環境中，城市地域文化的保護和改造必然成為壹個永恒的主題。然而，目前許多城市正在以現代化的名義進行大刀闊斧的改造。壹群群古老的街道和古樸的房屋被拆得支離破碎，取而代之的是同樣高聳的塔樓和熙熙攘攘的商業建築，或者是各種不倫不類的假古跡被用現代材料仿制。歷史氛圍？什麽時候，不幸倒下了？畫虎不反狗？深淵。
歷史名城的保護和現代經濟的發展是絕對對立的嗎？世界各地幾十年的研究和探索反復證明，兩者並不矛盾。羅馬、巴黎、京都、奈良都是相當成功的典範。中國的麗江和平遙，作為中國第壹次整體保護的名城，被聯合國申報為世界文化遺產，其經濟發展不但沒有受到阻礙，還迅速成長。當時梁思成先生奔走呼籲，北京的城墻和城樓還是拆了，而京都和奈良沒有夷為平地，從而完整地保留了古城的風貌，這也和梁公有關。今天我們要深入研究唐朝的建築，卻要穿越到扶桑，讓人感觸頗深。如果壹個城市，壹個民族失去了記憶，人們的精神就會四處流浪，無處可歸。我們的後代不應該只在古書古書和代代相傳的故事中尋找歷史文化名城過去的風雅。保護歷史文化名城，我們責無旁貸。
從1982開始，國務院已經批準了99個國家歷史文化名城，成都是其中之壹。在中國歷史文化名城委員會99年年會上，各名城壹致通過了《昆明宣言》:歷史文化名城的保護必須特別重視對不同城市特點的分析和研究，按照保護文物古跡、保護和延續古城風貌、繼承和發揚優秀傳統文化等不同層次的要求進行保護。？具體來說，歷史文化名城的保護，既要保護具有象征意義的古建築和文物，古城的自然地理環境，傳統的城市格局和歷史遺跡(包括歷史上的寺廟、商業區、居住區和風景名勝)，又要保護鄉風民俗、傳統工藝和特產、地方風味和豐富的詩歌、戲劇、音樂、繪畫等文化藝術遺存。
不久前，美國某權威雜誌在研究未來50年城市環境與發展時，對全球16個城市進行了調查。城市舒適度？調查和評估。經過三大項23條規則的嚴格篩選，巴黎、倫敦和羅馬脫穎而出，因為它們比其他城市擁有更多的噴泉、劇院、街頭藝術、私人畫廊、可見的歷史遺跡和參與遊憩的機會。今天，人們越來越註重生活環境，追求更高的文化素養。面對差距，我國歷史文化名城的保護還有廣闊的天地可以探索。
擁有四大歷史文化保護區(大慈寺歷史文化保護區規模最大，位於成都市中心區)的千年古城成都，目前正在進行三大歷史文化保護區的保護與整治，采取可持續保護與更新的策略，力求在現代城市中留下歷史足跡，使成都成為具有濃郁巴蜀地域特色的歷史文化名城。
10結論
地方政府的決策無疑對歷史文化名城的保護起著至關重要的作用。保護歷史文化名城首先應該成為地方政府的重要職責，名城必須有明確的、壹致的指導思想。建築師張錦秋曾說過:只有認清古城的本質，才能把握古城風貌的主題，而名城保護即使在起步階段，也需要幾代人的努力。所以必須經得起歷史的檢驗，不能壹次引領壹個主題。？
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歷史文化名城的保護和開發是壹項涉及社會面很廣的工作，僅僅依靠* * *行為和專家呼籲是遠遠不夠的。只有保護名城的理念成為全民的自覺意識和行動，名城及其文化才能代代相傳。願我們少壹些遺憾，永遠守護我們的精神家園。