值得指出的是，中國古代的書房和西方的書房，除了在布局和裝飾上有不同的地域和民族風格外，在本質和功能上都有很大的不同。中國傳統的書房是壹個功能多樣的文化綜合體，而西方的書房只相當於壹個小型的私人圖書館，具有藏書和閱讀的功能。
學習的起源和發展
中國文化有著重視文學和歷史的悠久傳統。歷代王朝都非常重視文化的傳承，這說明朝廷不僅重視修史、修誌，也重視選拔人才。其中“才”主要是指詩書的文采，留下了“寫作是永恒的”、“唯有讀書高”、“以詩書為榮”等格言警句。更重要的是，知識分子可以通過讀書成為聖賢，進入品級，或者考中科舉，進而進入國家的行政機關，實現“修身養性，齊家治國，平天下”的政治抱負和理想。所以中國讀書的氛圍是無窮無盡的，這是讀書的深厚基礎。讀書需要安靜的環境和相關的文化生活用品。久而久之，書房逐漸從客廳中分離出來，形成了獨立的功能和格局。
早在春秋時期，與朝廷所建的學校——“官學”不同的是，大興私塾，百家爭鳴，各家哲人家中的講學往往白天是教室，晚上是讀書的地方。這應該是研究的原型。
到了漢朝，司馬遷被閹割受辱，充滿孤獨和憤怒，呆在家裏，在家學習，整理資料，“研究天人之變”，終於寫出了壹部巨著《史記》。事實上，司馬遷的“畫室”是中國歷史上獨壹無二、影響巨大的“書房”，可以說是中國書房正式形成的標誌，只是當時還沒有“書房”這個稱謂。迄今為止，儒生和詩文賦家都有自己的研究和從事文化藝術活動。因此，可以說漢代是經學興起的時期。
三國戰亂頻仍，晉朝崇尚空談，學藝之風稍弱，可謂是書房的低潮期。唐朝是壹個相對自由、開放、多元化的時期。這壹時期，尤其是盛唐時期，文化藝術繁榮發展，學術氛圍相對寬松。可以說唐代是書房的成熟期，比如杜甫在成都的《草堂》，就是典型的文人書房。
這壹時期，學習的象征——學習印章應運而生。
書房印章起源於從公章和私印中分離出來作為證據的專用藏書印章。相傳是唐太宗李世民親筆題寫“貞觀”二字的連珠印，然後是唐玄宗題寫“開元”二字的連珠印(以上兩方為典藏印)，唐代的李米題寫“端室”印，南唐的李煜題寫“建業書房”印，宋太祖的趙匡胤題寫“秘閣書”印。
雖然在遼、西夏、金的夾擊下，宋朝在民族關系和軍事防禦上受辱戰敗，但持續的經濟發展使宋朝有可能用大量的物質產品向遼、西夏進貢。南宋是和平的，但江南依然富裕，繼續依靠朝貢獲得和平。在這個時期，熱愛藝術的皇帝，尤其是宋徽宗，能夠發展文化事業。宋代在書法、繪畫、詩歌等方面都取得了很大的成就，文人能夠在壹個相對漫長而穩定的階段研究和玩轉藝術。朱成理學也是在這壹時期創立並產生了巨大影響。因此，這壹時期是研究同步穩定發展的時期。
元代王冕首次使用刻有“華”的“文人印”，在秦漢印的基礎上誕生了現代篆刻。文人自己雕刻的書房印章與書房緊密結合，成為書房不可或缺的標誌。
這項研究發展到明代，這是中國封建社會和經濟強大和發達的時期。文化藝術，特別是市民文化得到發展。現代意義上的小說很快誕生並取得巨大成就。與此同時，口語和虛構的書籍興盛起來，書畫進壹步發展，與之相伴的書房也大有發展，其地位和格局最終定型。在這壹時期，學者研究印刷變得更加流行。
到了清代，由於血染的恐怖，文人轉而研究考據，同時書畫藝術也不斷發展壯大。以《紅樓夢》為代表的白話小說達到頂峰，文人藝術家研究持續繁榮，完成了從研究到研究的演變，最終定型了研究的格局。與此同時，書房印章在清代繼續盛行，並延續到近代。
學習和學習印章
書房印章:專門為書房或書房命名和制作的印章。常用在後面作為分類的通稱，如翟、唐、關、宣、樓、葛、吳、史、陸、安等，前面則是書房主人表達心意的個性化稱呼，壹般由主人本人或老師、朋友等給予。但不管是誰發起的，書房的名字壹定要體現主人的理想和願望。
由書房的功能決定，書房印章逐漸衍生出壹些與之相關的印章，如專用號印、收藏印、鑒賞印、校對印等。
別號印:是書房主人姓名以外的別名使用的印，如某某俗人、某某山人、某某主人等。，體現了主人的氣質和追求。
收藏印章:是用來添加收藏、考試收藏、收藏、鑒定收藏、書籍收藏、藏畫、稀玩、秘玩、稀秘、書籍等的印章。名下或齋屋，其中收藏印章使用最為廣泛，是主人文化藝術活動的真實記錄。
鑒賞印:是用來添加鑒賞、欣賞、鑒賞、欣賞、鑒賞、閱讀、傳遞、醒目、醒目等的印章。以"借房子"的名義。
校對章:用於添加校對、審核、批準、鑒定等內容的印章。在名字或圖書館下。
歷史的長河滾滾向前，世事跌宕，物是人非。歷史上那些才華橫溢、風流倜儻的才子的名字流傳下來，但他們的研究大多已經消失，而四旬堂的印章卻因其質地堅硬、造型藝術、造型小巧而常被人們保存下來，代代相傳。即使有些印章已經不存在了，但印章(或印稿、印推)卻流傳了下來，因為它被印在了書籍、繪畫和書法上，使後人能夠了解和想起書房的環境和主人在書房的優雅活動，也使書房在文化史上有了許多故事和傳說。
現在已知我國最早的書房印章是唐朝宰相李泌的“端室”印章，其次是南唐皇後李煜的“建業書房”印章。
學習的特點
在中國的傳統民居中，除了祠堂之外，另壹個重要的精神場所就是書房，但祠堂、大窪、中堂是壹體的，所以書房是壹般民居中唯壹的精神場所。書房壹般設在房子的僻靜處。如果有後花園，壹定要與之相鄰，這是營造書房優雅寧靜環境的重要因素。這項研究通常由受過教育的家庭所有者使用。如果科舉有個兒子，就為寒窗設置壹個稍微小壹點的書房好好讀書。
這項研究有三個特點:
首先是文化傳承的交匯點。書籍是前人社會經驗的總結，是民族歷史文化的結晶。書房的主體，讀書人或者學者，在這裏藏書，在這裏研究，在這裏思考，這也是文化在這裏的匯聚和傳承。之所以有“秀才不出門，天下事盡知”的說法，是因為歷代優秀文化在這裏通過學習、考證、校對、闡述而傳承下來，中華文明的光芒在這裏被打散、燃燒，進而影響了社會的發展和進程，使文化得到了最好的傳承和發展。可以這樣比喻:因為當時國家還沒有社科院，很多個人的學習小組聯合起來實際上起到了社科院的作用，國家也不需要投入。諸葛亮的《草堂集》塑造了壹個敬業的蜀國宰相。劉備的“三顧茅廬”，博采眾長，胸懷天下大計，豐富了氣勢磅礴、扣人心弦、流傳無窮的《三國演義》。同時，許多民族的文化經典在這裏得到了傳承和發揚。
二是個性創造的發酵池。這項研究是個人的領域。在封建社會，無論是官場還是社會，甚至家庭，都要遵循“君君、大臣、父子”的約束。當壹個知識分子回到他的書房，雖然仍有強烈的封建社會的倫理規範融合在書的字裏行間，但畢竟身體和大腦是屬於他的，書房的主人有壹個展示他個性的空間，所以他們的創造力得以產生，從而產生新的思想，創造新的藝術，可以說，知識分子在繼承前人精華的基礎上， 結合自己的實踐經驗和自己的文藝創作，在學習中融合發酵，最終釀造出全新的、醇厚甘甜的葡萄酒。 這些精品酒不斷融入整體民族文化，使得文化發展的鏈條不斷閃現。比如王維在輞川山莊寫的如畫詩，黃的《江山萬裏圖》，曹雪芹的《紅樓夢百科全書》，嚴復的《天演論》，魯迅的《狂人日記》，徐悲鴻的《愚人移山》，謳歌民族精神，不勝枚舉。
三是人與自然和諧相處的典範。中國古代哲學的精髓是“天人合壹”，這個“天”可以理解為“自然”。這與20世紀初人類提出的“人與自然和諧發展”的偉大認識是壹致的，概括起來就是工業化過程破壞了生態環境。這說明了我們祖先的遠見卓識，也說明了東方文化越來越顯示出其先進的科學性。這也充分體現在書房的建築、布局和裝修上。明代學者郜璉的《高姿學習論》不僅詳細介紹了學習的模式，而且滲透著人與自然和諧相處的因素。
研究的模式和安排
高姿說:書房應該明亮幹凈，不要太寬敞。明凈能使心舒適，神清氣爽，太寬敞會損害視力。窗外藤蔓滿墻，中間是松柏盆景或者壹兩盆劍蘭。石階周圍到處都種著綠油油的蕓香草，茂盛之後自然郁郁蔥蔥。西延湖旁邊，要設壹個水盆。窗邊有五七條錦鯉，看其自然的生機和活潑。
書房裏有壹張長桌，古言壹張，老銅註水壹張，老窯筆格壹張，斑竹筆筒壹張，老窯洗筆壹張，糊鬥壹張，水壹張，銅(或石)鎮紙壹張。
左邊放壹個小木床，床下放壹個腳凳，床邊放幾個小壹點的，上面放壹個銅花雕像或者葛窯造的瓶子。有花的時候，把瓶子裝滿花來收集香味。平時放蒲石在上面收晨露，眼睛清爽。或者放壹個燒璽或香的鼎爐，冬天放壹個暖硯爐。
墻上掛著壹把古琴，中間是壹根長木條(最好是雲林、江浙的木頭)。在墻上掛壹幅畫。圖書館裏掛的畫只有兩種:山水最重要，其次是花草樹木。或掛名畫供奉，雲裏山河，造像佛像。爐竈、花瓶、勺瓶(也就是筷子筒)、香盒這四樣東西的種類和檔次差別很大，只供有見識的高雅人士選擇。但四大竈中，只有汝竈、鼎竈和姬二伊竈是最好的，而且竈的大小壹般要求竈腹直徑不能超過三寸。花瓶應該是膽瓶做的，花紋是膽瓶裏最好的，其次是宋瓷鵝頸瓶，其余的都不能用。在墻上合適的地方，可以掛壹個壁瓶，用於四季插花。這把椅子可以放六個吳興竹筍凳子，壹把禪椅，旁邊還有壹個撣子，抓撓後背(止癢)，壹把棕色掃帚和壹個竹熨鬥。
書房右側有壹個書架，上面陳列著《易經》、《詩經》、《離騷》、《左傳》、《唐詩百首》、《廣濟三記》等書籍。
書法字帖的楷書，排列的是《鐘繇推薦季直表》、《黃庭靖》；隸書排列為《下城北》、《石李奔韻》。行書被安排在的景和雲輝將軍紀念碑。《草書十七帖》、《草書精要》、《淮蘇帛書千卷》、《孫書譜》等。
其他方面的閑情逸致可以整理為《草堂詩》、《徐崢采花》、《歷代辭賦》、《中興詩選》等。
這些書都是山中隱士需要長期閱讀的書籍，所以也是他們學習中的必備書籍。至於畫卷，可以收藏幾幅老作者的山水畫、人物畫、花鳥畫，或者名人聖賢的墨跡，豐富書架。如果沒有什麽擾亂心神的事，人就應該總是獨自坐在書房裏，或對著太陽朗誦，或在夜晚的燭光下讀書，在書房裏享受寧靜的生活，從學習中獲得壹種快樂。
郜璉的“學習論”是中國古代學習的典範，對現代學習仍有重要的參考價值，但不能簡單照搬和模仿。事實上，高姿的書房是壹個中等規模的普通格局。如果他比較有錢，應該沒有床，而是放巨大的書櫃和古董架子，室內陳設會比較豪華。現代書房大多在樓裏，變成了空中書房。沒有庭院的依賴，靠近臥室，不會有床。書架上的書也會有很大的變化。書房的布局要根據個人情況而定，但無論如何，書房總會被知識分子緊緊跟隨。
名人與學習
中國歷代文人都很註重其書房的命名，或以言誌，或以勉勵，或以抒情，或以言誌。
唐代大書法家懷素在屋外的花園裏種滿了芭蕉，用芭蕉葉代替紙張練字。他的書房被命名為“綠色聖殿”。
南宋著名愛國詩人陸遊晚年以“師曠老了，還在燭光下學習”為題，將自己的書房命名為“薛老宅”，意為活到老學到老。
在明朝，金毛的藏書世界聞名。他的書房名為“雞骨閣”，刻有巨量藏書。它的印章上寫著:“趙書不可方物，我家是儒家，他努力把書留給後代。他的野心是什麽？”後人不賣，不如壹個鳥犢子。如果妳回到他家，妳要讀妳的字，拿妳沒有的東西。“他希望他的子孫會讀他的書。如果他們賣書，他們會被打敗，但是禽獸不如。
明代文學家張浦，生來愚鈍。為了加強記憶力，他每次讀文章都把文章抄得幹幹凈凈，邊抄邊背，然後放進火裏，重復六七遍，最後背得像條小溪。因此，他的書房被命名為“七燃寺”。
清代歷史學家黃宗羲壹生博覽群書，通曉天文、地理、歷法、數學等。他的文章惜字如金，力求簡潔，所以他的書房被命名為“Xi字齋”。
“揚州八怪”之壹的鄭板橋，他的書房印章獨具魅力，字裏行間都蘊含著個人的個性。如果外號印成“七品官耳”，仔細看就有價值了。
蒲松齡考了最後壹名後，喜歡請人到書房聊天，然後根據聊天內容加工整理故事，寫小說。這項研究是“連載”的。
聞壹多年輕時在國外留學，暑假二月回到家鄉。他仍然努力讀書，並把自己的書房稱為“二月廬”。成為教授後，在學習知識時，他經常熬夜，很少下樓。這項研究被稱為“為什麽不下樓”。
語言學家王力的著作，如專著眾多，素描精美，說:“古人有雕龍雕蟲之說。這裏的雕龍是指專門寫的作品，雕蟲是指壹般的小文章、小東西。”因此，書房取名為“龍蟲雕齋”。
毛澤東雖然是領導，但他熱愛讀書，中南海的個人藏書已達數萬冊。他平時收藏的被印成“石矛集”，由上海篆刻家吳樸堂刻制，毛澤東非常珍惜。後來他所有的收藏都蓋了這個收藏印章。
此外，古代壹些名人的學習記錄如下:
漢代楊雄的玄亭，唐代劉禹錫的陋室，明代文徵明的玉清山房，徐文長的香觀齋，唐伯虎的劉茹居士(別名印)，湯顯祖的清源道士(別名印)；清代翁方綱的《復早齋》，王的《畫亭》，何的《不洗墨跡》，龔自珍的《定安》，劉鶚的《執殘守缺齋》；近代梁啟超的《飲冰室》、吳昌碩的《樓廬》、《石頭記室》；現代朱自清的遊仙野味齋，柳亞子的壹樓，梁實秋的雅齋，馮友蘭的三松堂，陳恒的李耕堂，豐子愷的圓元堂，梅蘭芳的梅花詩屋，葉聖陶的《活不膩》，齊白石的。
現代研究方興未艾
進入21世紀，有人認為未來科技高速發展，新事物層出不窮，人們對傳統的興趣會逐漸下降。現代生活讓傳統在人們心中的印記越來越淡，對新事物熱情的另壹面是對歷史傳統的冷漠。所以書房作為傳統文化的象征，在讀圖時代會被電腦和網絡取代。從文化發展的宏觀趨勢來看，作者持相反的觀點:在新的世紀裏，學習仍將是現代社會中壹種持久的文化現象。
首先，現代研究繼承了傳統。
中國傳統文化的力量很強大。時尚對傳統文化的回歸和尊重，對人與自然和諧統壹的追求，讓人們更加重視傳統文化，審美趣味回歸本真，書籍永不會被拋棄。同時，傳統文化教育培養和造就了更多新的學習主體——學者，他們不會消失。只要有學者，就會有研究。
第二，現代研究有堅實的基礎。
改革開放帶來的人民物質生活的提高，必然促進精神文化生活的提高，為學習的普及提供了物質基礎。人們有多余的空間來建造他們的書房，他們有多余的錢來購買書籍和藝術品來裝飾他們的書房。
第三，現代學習與時俱進。
隨著現代科技的發展，人們在世界各地的交流更加方便和廣泛，不同文化之間的吸引力更加強烈，對歷史的審視更加冷靜和合理，學習的文化功能將更加發達。互聯網的驚人發展使人們足不出戶就能閱讀成千上萬的書籍。與此同時，科技的力量以前所未有的集中度將博大精深的中國文化的獨特魅力展現在世人面前，為現代學習增添了壹個不可或缺的寵兒——電腦。
總之，在現代研究中，歷史傳統和科學時尚是和諧統壹的。在新時代，書房依然是中國文化傳承的交匯點，是個性創造的發酵池，是人與自然和諧相處的天地。同時，書房也逐漸成為中外文化交流的平臺。書房永遠是中國文人的精神家園。