如何練習安平法(轉)

至於如何修習穩妥的方法？在許多佛經、著作和大德開悟中也能找到許多有價值的材料。在流傳到南方的《阿迦瑪》(I425)中，有如下啟示:“修行者應該盤腿坐在樹林裏，在樹根上或在空地上，挺直背部，開始觀察呼吸，把心思集中在呼氣和吸氣上。深呼吸時，妳要記住:‘我吸氣時間很長’。深呼氣時要記住:‘我呼出長氣’，輕吸氣時要記住:‘我吸入短氣’。輕輕呼氣時，要記住:‘我呼出的是短氣’。此外，瑜伽修行者在吸氣時應該記住:‘我吸氣，感受身體上所有的活動’。呼氣時，妳要記住:‘我呼氣，感受身體上所有的活動’。再次吸氣的時候，妳要記住:‘我吸氣，平靜我所有的活動’。呼氣時，妳要記住:‘我呼氣，平靜我所有的活動’。”《楞嚴經》中的周陀加曾說:“佛祖憐我愚癡，教我安生，坐正，調鼻出入之氣。我按照指示，時不時地觀察氣息，努力了很久，心漸漸細了，知道了氣息的出入，終於窮盡了氣息的生、駐、異、滅四個階段。然後我突然意識到這是壹個很大的障礙，最後。佛陀問童淵，正如我所證明的，它是第壹個跟隨空氣的。”鼻根反流也是壹種奇妙的方式，可以進入空氣，感受背後的灰塵。因為鼻根不僅有嗅覺，還有呼吸的功能，反呼吸是指鼻根外的淺呼吸流入腹部，成為裏面的微小呼吸。此外，通過回顧呼吸相位，心臟和呼吸是相互依賴的，出現了流入效應。(這種內微腹息，中國道家稱之為胎息，有延年益壽的作用。在《楞嚴經》中，孫密宗曾說:“我出家時，由佛而生。雖然我沒有被佛家戒律逾越，但我的心經常是散亂的，無法安定下來。因為我不能迷茫和困惑，所以我沒有錯過。當時佛祖教我眼睛要盯著鼻子上的白點，這樣心就綁在壹起了。我遵循如來的教導，照顧我的心靈。過了三七天，我第壹眼看到鼻子裏的氣息，鼻子裏像壹縷黑煙。我的智慧在閃耀，我的眼睛照耀著這個世界。它像玻璃壹樣空。經過長時間的觀察，我的煩惱解決了，煙相逐漸消失，打呼嚕變白。所以我心漏出來，我呼吸出來，我化為光，照耀十方，我會被佛祖授錄，將來壹定會證得菩提佛果。佛祖問圓通，我從心、鼻中汲取智慧和光明，圓照十方，排除壹切漏。我已經證明了，s I是第壹。”南懷瑾教授還提出了壹個非常獨特的做法。他說:“因為普通人調整好呼吸不容易，所以還是先粗喘壹下比較好。濃的氣息叫風，淡的氣息叫氣息。氣息到了，好像不呼吸也不吸，微小的就叫氣息。天臺宗的數、聽、調息，是講息，不是講風，不是練氣。坐上座位後，先修煉風，手結海木(密宗封號)手印，即京劇的蘭花手。煉氣時肩膀要擡起，手臂要伸直，手要放在骨頭上(手太長太短除外)。手臂伸直，肩膀會自然擡起，五臟自然打開，氣就透了。所以，這個姿勢是必須的。接下來，鼻子吸氣時，小腹自然向內收縮，氣息飽滿。如果妳不能再吸氣了，就呼氣吧。很好，又長又慢。放出來的時候又粗又短又急。當妳反復這樣做的時候，當妳充滿氣的時候，妳就不會想去做了。這個時候，妳不要多想。然後妳由氣轉氣，心情自然就平靜下來了。妳感受到鼻子細微的呼吸，妳不想把思想和呼吸分開。吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入知道溫暖，吸入知道寒冷，妳的思想和呼吸總是和諧的。妳不能離開。如果妳感覺不到呼吸，妳已經在做夢了。慢慢的慢慢的練習這個，當我真的去想的時候，心念和氣息真的是合壹的。密宗的法門叫做“心風合壹”，“心風合壹會使我心安”。至於延長我的病情，讓自己恢復活力，那就更明顯了。在橙書裏，我們還介紹了壹種觀察興趣的方法，叫做內觀(Vipassana)，現在整理如下:“安靜地坐著，開始觀察妳的呼吸，最簡單的方法是從妳鼻孔的入口觀察。當氣進入時，感覺氣接觸鼻孔的入口，並觀察它。那個摸更容易觀察，氣太微妙了，所以剛開始，就觀察那個摸。氣進入，妳感覺它進入，觀察它，然後跟著它，跟著它，妳會發現它到了壹個停止點，就在肚臍附近，它停了非常非常短的時間，然後它又出來了，跟著它，再次感覺到觸摸，感覺到氣從鼻孔裏出來。跟著它，跟著它走，妳會再次來到壹個點。氣體會停止很短的時間，然後開始循環。吸氣，gap吸氣，gap吸氣，蓋普。那個差距是妳身上最神秘的現象。當氣進入和停止時，那是妳能遇見妳的中心的地方。當氣出來停止的時候，那個缺口就是宇宙的中心。這兩個中心不是兩回事。首先妳要意識到妳的內在中心，然後妳要意識到那個外在中心，最後妳會知道這兩個中心是壹樣的，然後“進”和“出”就失去了意義。佛陀說:“有意識地跟隨呼吸，妳將在妳的內心創造壹個意識中心。”壹旦這個中心被創建，意識就開始移動到妳的每壹個細胞，因為可以說每壹個細胞都需要氧氣，每壹個細胞都在呼吸。記住，不要自己停下來，讓它自己停下來。如果妳主動去阻止它，妳就會錯過整個要點，因為只要“實幹家”壹介入，觀察就消失了。妳不想為此做任何事情，妳不想改變那個呼吸模式，妳不主動吸氣或呼氣。妳根本不去接觸那種氣息，妳讓它自然流動。它出去的時候，妳跟著它，它進來的時候，妳跟著它。很快妳就會意識到有兩個缺口，在那兩個缺口裏，就有門道。在那兩個間隙中，妳將能夠理解，妳將能夠看到氣本身不是生命，它可能是生命的食物，就像其他食物壹樣，但它不是生命本身，因為當氣停止時，妳仍然在那裏，完全在那裏——妳完全有意識。氣已停，氣已不在，而妳還在。壹旦妳繼續觀察呼吸——佛陀稱之為“Weipashana”或“Anapanashati”瑜伽——如果妳繼續觀察它，觀察它，觀察它，妳會逐漸看到差距越來越大，最後這種差距會持續幾分鐘。壹種氣體進入，然後有幾分鐘的間隙，那種氣體沒有跑出來。萬物停止，世界停止，時間停止，思維停止，因為氣停止了，就不可能思考。當呼吸停止幾分鐘的時候，思考是完全不可能的，因為思考過程需要持續的氧氣，妳的思想和妳的呼吸是深度相關的。在間隙中，妳第壹次知道了什麽是氣中之氣，什麽是命中之命。那種體驗可以解放妳，那種體驗可以讓妳意識到生活本身的體驗。以上關於呼吸間隙的解釋，可以在《丹田呼吸法？6?《1回答壹個客人的問題》這本書裏有壹段非常類似的論述:“因為功夫的深淺，當‘息’轉‘息’或者‘息’轉‘息’的時候，用它的耐力，當它要轉化但還沒有轉化的時候，它不會馬上繼續跑，而是暫時保持原來的狀態，這就是‘持息’。"