壹元:即混沌，天地之始，壹切初始，無中生有，壹命，先天，是為混沌。
二氣:又稱兩儀，即陰陽二儀，也稱陰陽二氣，生活中的陰陽二氣。混沌化為陰陽二氣，清氣(即楊琪)升為天，濁氣(即殷琦)沈為地。陰和楊燦也可以相互轉化:陽極產生陰，陰極變成陽，陰陽的交換被稱為太極。
三才:即天、地、人。陰陽二氣，改造天地，天地育人，三才開始嶄露頭角。
四象:指的是火、水、風，兩儀生四象，兩儀指的是陰、陽，陰、陽衍生出火、水、風。在中國傳統文化中，青龍、白虎、朱雀、玄武是四象的代表。青龍代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水。它們也分別代表東、西、北、南四個方向。在《二十八宿》中，四象用來劃分天上的星星，也稱為四神四靈。在春秋時期的天文陰陽理論中，是指四季的自然天氣，分別稱為少陽、太陽、少陰、太陰。中國的傳統定位是南在上面，這和近代的北在上面是不壹樣的。所以在描述四象的方位時，也會用左青龍(東)、遊白虎(西)、千足劄(南)、後玄武(北)來表示，與五行(東木西金、北水南火)的方位相呼應。“四象”的概念在古代日本和朝鮮受到高度重視，日本和朝鮮常被稱為“四聖”和“四聖獸”。值得註意的是，雖然最近受日本流行文化的影響，我開始習慣這種說法，但其實中國從來沒有說過四聖像。壹般來說，四聖是伏羲、文王、周公、孔子。四象也指風、雨、雷、電，四種自然天氣和氣象。
五行:五行是中國古代的物質觀。多用於哲學、中醫、占蔔。五行指的是:金、木、水、火、土。認為自然界由五行組成，隨著這五行的盛衰，自然界發生變化，不僅影響人的命運，也使宇宙萬物循環不息。五行學說認為，宇宙萬物是由木、火、土、金、水五種基本物質的運動變化構成的，這是我國古代人對世界認識不足造成的。它強調整體概念，描述事物的結構關系和運動形式。如果說陰陽是壹種古老的對立統壹理論，五行可以說是壹種原始的壹般系統論。
六合:指天地四個方位(即上、下、左、右、前、後)。
七星:在中國傳統文化中可以用來代表二十八宿中最高的壹天。俗稱北鬥七星:舒天、田璇、天極、天全、宇恒、開陽、耀光。
八卦:中國古代的壹套象征符號。用“壹”代表陽，“-”代表陰，三個這樣的符號組成八種形態，稱為八卦。每個六芒星代表壹些東西。幹代表天，坤代表地，脊代表水，遠代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，對代表澤。八卦相互搭配得到六十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象。大陸學者王基於當今社會人與事的多樣性，對三卦進行了完善，將三卦疊加起來，形成512爻，預測精度明顯提高。在中醫中，八卦是指手掌周圍的八個穴位。
九宮:幹宮、幹宮、艮宮、貞宮、中宮、巽宮、裏宮、坤宮、兌宮。其中幹、闞、艮、甄屬泗陽宮，荀、李、坤、兌屬宮，仲宮* * *為九宮。九宮在道術中代表大地和大地，是道術的基礎。道術分為天、地、人、神四大板塊。四個板塊中，只有地盤不動，而且是坐山觀虎鬥。漢代徐悅《舒舒集義》:“九宮數，五行參似循環。”北周甄鸞寫道:“九宮，即二四為肩，六八為足，三左七右，九穿，五住居中。”“九宮”的方法用在很多方面。漢代有九宮占，九宮操，九宮算，九宮八風，太乙降九宮，太乙壇，應用於占，術，算，醫，緯，建。
十方:佛教原指十個方向，即天、地、東、西、南、北、生辰門、死位、過去、未來。
此外:
天幹地支:簡稱“幹支”。在中國古代歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、桂稱為“十天幹”，子、醜、陰、毛、辰、斯、武、衛、申、酉、戌、海稱為“十二地支”。十支、十二支依次搭配，形成六十個基本單元，它們按照固定的順序相互配合，形成支、支學科。從殷墟出土的甲骨文來看，幹支在中國古代主要用來記錄日子，也用來記錄月、年、時。
三清:玉清、上清、太清是道教天界中最高的；也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的統稱。
八門:八門在道術神奇的天地人格局中代表人員，所以在怪門預測中極為重要，尤其是用神面對的門和值班的門，與測得的人間事物有很大關系。八門在五行中互屬，開、息、生為三吉門，死、驚、傷為三兇門，都門、荊門為壹般門。預言往往根據其落宮條件，即其落宮的五行、旺相來決定吉兇和終止時期。壹般來說，開、息、生是三個吉祥門，死、震、傷是三個兇門，而杜門、荊門是平的，但是在使用的時候也要看臨宮、旺相休息犯人。
九大行星:天文學上，宇宙中有北鬥七星之說。他們的排名是白狼，黑巨門，三個碧綠村，四個綠文曲，黃武廉貞，六個白武曲，七個紅破軍。這七顆星被稱為北鬥七星，而鬥柄中有兩顆星位於破軍和武曲之間。壹顆星是正確的，另壹顆是左夫常見的，而後者是第八顆。風水中的九大行星:傳說是壹白二黑三綠四綠黃武六白七紅八白九紫。道術中的九大行星是指天頂、田瑞、田沖、天府、天庭、天心、天竺、仁興九大行星。還有人把北鬥七星加上左夫和幽碧後稱為九大行星。