程渺是秦朝的壹位書法家。字岑，夏都人；出醜。相傳他的第壹行首先將篆書改革為隸書。蔡邕稱之為“刪古隸書”。唐代張懷瓘的《述端》說:“《泰山大傳》原是郡裏的獄官，得罪了始皇帝。這是方圓在雲陽監獄呆了十年寫的，寫成了三千字的劇本。始皇帝稱之為善，釋其罪，以之為禦史，所以稱之為‘李’，因為方便官員和犯人寫書。
唐代張懷瓘在《述段》中說:“秦夏夷人所為，程邈所為也。”程原是郡裏的壹個小官，因犯罪入獄。他編了3000字的隸書，打了出來。秦始皇覺得很好，赦免了他，立他為禦史。
相傳秦朝有壹個弟子叫程渺，因得罪秦始皇而入獄。程渺看到當時獄官用篆書寫瑤牌很麻煩，就進行了改革，化繁為簡，化圓為方，創造了新的字體。秦始皇看了，很欣賞。他不僅赦免了自己的罪，還讓他做了禦史，並在官方監獄中應用這種字體。因為程渺是奴才，而且起初是專門為奴才服務的，所以叫隸書。這個故事可能有很多間接因素。其實就像書法的出現壹樣，隸書是很多人日積月累創造出來的，程渺做的大概就是整理作品。
在書法中，李芹被稱為“古力”，韓立被稱為“錦裏”。湖北雲夢臥虎地秦墓出土了1975 12000枚簡牘，上面有的墨跡。從考古發掘的材料來看，戰國秦時期的壹些木簽、簡牘上的文字，有簡化篆書、減少筆畫、將字體變為方扁、用波勢筆的傾向。這就是隸書的萌芽。到了西漢時期，書法中的李風格元素進壹步增加。長沙馬王堆出土的西漢帛畫《老子家本》具有明顯的官方意味。
黃庭景
黃庭靖，王羲之的書，小楷，100行。原為黃絹本，宋代刻有石刻，有拓片流傳。此帖法極嚴，其氣亦易逸，謂之美開。有壹個關於黃庭靖的傳說，說殷珊有壹個道士想要王羲之的書法。因為知道自己嗜鵝如命，所以特意準備了壹籠肥肥大大的白鵝作為寫經的報酬。王羲之看到鵝興高采烈地給道士寫經書，高興地“把鵝關進籠子，回了家”。原文載於《南朝書單》。按說王羲之的書是道德經，但經過反復傳播卻成了黃庭經。
所以黃庭經，也就是俗稱的“換鵝帖”，以“永和十二年(356年)五月”結束，現在只是後人的抄本。
《黃庭經》中有許多著名作家，如智勇、歐陽詢、余士南、褚遂良、趙孟頫等。，他們都探索了王澍的道路，得到了美好的啟示。但也有人認為小楷黃庭靖的寫法與王羲之不同，所以也有真偽之分。
《黃庭經》是道家上清派的主要經典，也被視為內丹修煉的主要經典。分為《黃婷內景玉經》、《黃婷外景玉經》、《黃婷中景玉經》。其中，黃婷仲景玉經出現較晚，通常不列入《黃婷經》。
書中認為人體處處有神仙，首次提出“三丹田”說。介紹了許多思考和觀察的方法。
《黃婷經》是道教上清派的壹部重要經典，隸屬於董璇系。《黃庭經》、《黃庭余婧經》、《黃庭余婧經》、《黃庭余婧經》三種，因經典出現較晚，可以暫且擱置。關於《內外經》的作者、成書時間及其關系，歷來眾說紛紜。現代人王明先生在《黃帝內經》中作了詳細考證，認為魏晉時期民間已私采七言律詩的草藥黃婷。大約在金太康九年(288)，女道士魏得到了的這種草藥並記了下來。或者有道家口授，抄本寫在《黃帝內經》終本。晉獻帝九年(334)，魏病逝，《黃婷外景》大約在此時出版。是根據《內經》寫成的，作者不祥。這是主張《內經》先於《外經》出現。歷史上有人認為《內經》出現在《外經》之後，比如歐陽修。
毫無疑問，《內經》和《外經》的用意是壹樣的。這部經典已經有了大量的校對和註釋。現今所見最早的註釋是白鹿原(號梁丘子)，唐玄宗時的壹位隱士，被收入《雲起七兆》和《定真十書》。、歐陽修、、蔣、等。都有註釋黃庭靖，而董德寧的《清代黃庭靖簡介》通俗易懂，陳攖寧的《黃庭靖講義》則是分類解讀，解決問題。據《雲浮七征》和《內經》共36章，每章以前兩個字為標題，正文為416句，2912個字；《表經》分為三部分，共98句，686字。其他的書和這個大致相同。對“黃婷”壹詞的含義有不同的解釋。正統道藏染秋子序曰:“黃為中央之色；法院也在四方之列。外指物，即天地人；內參指的是事物，即大腦的中樞在脾，故稱‘黃庭’。
內，心也；風景，喜歡也。外在形象是日、月、星、雲的形象；內象甲骨文是血肉、骨骼、臟腑的形象。心住於身，觀念之象融為壹體，故又稱內。王明對黃庭訓詁的考證說:“按黃庭三宮，上宮在腦，中宮在心，下宮在脾，黃為中色，庭在四方，有中義。內者，氣滿養精，望神:似是雙關。”今天，陳攖寧認為法庭是臺階前的空地，所以黃庭的意思是中空的，是人體肚臍中的空白空間。總之，“黃”是中央政府的顏色(根據五行:東方，南方火，中部戊己土，西方金，北方水)。大地顏色是黃色，所以黃色是中心的顏色)，“庭”是指廣場，或者是指臺階前的空地，“黃庭”是指道家內功的空心現象。
《內景》又名《太上皇》、《東華玉片》和《大帝金書》。魏晉時期已被稱為道家養生之書。其實遠在養生壹般藥物和延年益壽技巧的書上面。而是繼承漢代“五臟神”學說，以身體、臟腑各有主為基礎，結合道家七言律詩形式的身體各有神的學說，講究“思”的壹種修煉鑰匙。因為是清初學派崇拜的經典，所以又叫《清內景玉經》。《內經》包含了壹些醫學理論，分別論述了人體主要器官的概況和主要生理功能，其中14章重點論述了五臟和膽囊的生理功能。認為心為臟腑之王，能知寒熱，調和榮衛，疏通血管，調節陰陽；心開從舌盜，能呼出五臟之氣，識別五行之味。所以人能安心，才能健康，才能健康。肝是主謀，藏血藏魂。
經典中認為肝開目如日月，五行合鏡。肝氣與三焦相合，而口中津液在下方。津液經玄英，入唐明丹田，真氣散發，百骨滋潤，無疾而終。脾為糧倉之本，使五谷生吃，化糟粕為渣滓。它認為脾在正中，橫臥於胃中，臉應在外；脾胃結合提供營養，所以血管通暢，筋骨強健，皮膚豐富營養，可以延年益壽。因此，它重視脾的功能，被稱為下黃婷宮，人體的基礎和五臟的樞紐。肺為氣之本，由鼻開竅，由七竅之氣分布，使耳目靈動。認為肺氣來源於三焦，能調節五臟的活力。人如果能把津液吞進腹部，膚色就會明亮，脈搏就會順暢，牙齒就會緊實發黑，就不會衰老。腎為精，先天之本，元氣之根，主骨。經典中認為腎主五臟六腑的聯系，九液為盜。腎氣充足時，耳聰目明，筋壯骨健，脈順。人們還認為，如果阻止精子，人可以活得更長。經上說，膽主決斷，是六腑之精。如果人們壹起使用勇氣和力量，他們可以捕獲老虎和士兵。他也認為膽比眉有名，兩種情緒都在這裏，而憤怒在上升。
《內經》還吸收了《河上公老張子句》和《太平經》中的“五臟神”概念，發展為三八場面二十四神學說，認為神居住在人體的各個部位。三八景二十四神是指人體分為上元宮、中原宮、夏媛宮三部分。元恭的每壹部分都由八景神守衛，即上面的八景神鎮在上元宮，中間的八景神鎮在梅元宮，下面的八景神鎮在夏媛宮。佛經上說，人若能思三八景二十四神，三田五臟之氣就會和諧，就不會有疾病，甚至可以占盡雲升神仙的便宜。值得註意的是，這些神的名字並不是隨意取的，而是根據人體器官的功能、位置、顏色、狀態等提煉總結出來的。比如臉上的神七介紹:“‘送神’二字太元”；腦精根字泥丸”；眼神明亮，言語神秘”；“鼻神玉龍強”耳神閑詞靜場”；舌頭是神奇的，字是積極的”牙神■峰字羅遷”。
這些神的名字都是對應器官的形象概括，各有特點。經書上認為，人體受這些神支配，只有維持正常的生理活動，才能“形神賦能”。這些神不同於超自然的神，而是支配人類生理活動的“功能神”。這也反映了古代對人體器官功能的壹些正確認識，但他們把人體器官功能的支配地位歸於上帝顯然是錯誤的。
《內經》對“思維方法”也有闡述。早期道教《太平經》中有五臟百病皆可除的說法，《內經》繼承了這壹思想並進壹步發展。認為“心存百念，視度而定”，即要求心存百神，上下呼吸，排除雜念。他還認為“思可登高空”，就是把思的方法當作學仙之道。可以說，思維是道家上清派的典型修煉方法，也是《內經》的核心內容。所謂思維方法，《內經》包含兩個方面，壹是想裏面的神，二是想外面的事。
道教認為人體多神，五臟為主神，所以講究色、形、氣、服、名等。《內經》分別論述了心、肝、脾、肺、腎等五臟，其中以心論述最多。佛經中說:“五藏(臟)諸王壹心正典，動而思之道德行為，清凈，慈而自明，坐於我家具之柱上，晝隱而暮隱，與麗華相通，細調陰陽。”這就是心有神明，是五臟之王。如果妳總是想著頭腦，那麽陰陽和諧，臟腑調整得好，就沒有病。思考肝氣:“肝氣清長，六院列三燈...五色雲郁郁蔥蔥，閉目相視。”
肝屬東方木位，主綠，故肝氣旺盛，久清。比如東方木主春，肝為怒之源。閉眼打坐上火遍五臟六腑，對應臟腑，五色雲氣其上，如日月星辰之明，可久觀臟腑。“內省”是禪定法中的壹個重要思想，是指修行者閉上眼睛打坐，沈浸在禪定中後，望向身體，充滿了空氣，使身體變得清晰。關於守思脾精神:“脾長壹尺蓋太倉，中老君治唐明...黃衣紫戴龍虎印，長命倚王，三名喚我神。”脾在宮中為中心，脾神相守，則可增精、延壽、學良知、自靈。關於思肺之靈:“肺宮如華蓋，玉亭中坐有少年。.....素色錦衣披黃雲，呼吸不快，白雲六氣急。神仙早不見災，不滯。”肺是金宮，在五臟之上，形似華蓋。
小子和白雲都是指肺神。當呼吸不確定，呼吸不暢，身體不高興的時候，要趕緊想壹想自己的肺，這樣才能調和六氣，不至於有災難。如果妳經常使用這種方法，妳可以讓妳的身體不死。關於保持對腎的思考的精神:“在腎宮的神秘花園裏，有壹個神秘的男孩，...蒼津易雲舞龍舞旗，...各種疾病災難要急救，兩個水王面對弟子，使人活九天。”腎為水宮。玄奘園指腎形。男孩和水王都是指腎神。人生病了，要馬上想到腎，這樣才能化不幸為幸運，避免生病，長生不老。
《內經》提出了“三丹田”理論。在此經之前的早期道教書籍中，還沒有出現過三丹田這個名字。《太平經》和《大東真鏡》提到了壹些相關的名稱，如泥丸、心臟和肚臍。只有在《內經》中明確提出了“三丹田”的概念。丹田分上、中、下田，所以配合“三田”。每個領域都有壹個神，所以有“三神”。因為田單的房間是壹平方英寸的花園，所以被稱為田村。這裏有三個田單場。
關於上丹田:眉心三寸處為上丹田宮，也叫泥丸宮。“泥丸有各種神，...壹方之神住在泥丸裏，泥丸有各種房間。方圓在此壹寸，取紫衣飛衣，卻以為壹命無盡，不在腦中分別居住，每次都向外坐。”講的是泥丸宮，泥丸宮是全身之首，是萬神之主。泥丸各種神，都是在大腦的主持下預定坐下的。
關於鐘丹天:指心，又稱絳宮。俗話說:“五臟六腑皆由心運，晝夜自生。”都說五臟六腑密切相關，* * *並維持人體的正常運轉。它們有各自的管轄範圍和不同的運行方式，但都是由心所支配，所以五臟六腑都會聽從命令，正常運行。人只要堅持腹部，壹直想著腹部，就會長生不老。
關於夏丹田:又名氣海、荊門、明觀園、明門等。，是肚臍下三寸。聖經中描述了田單的重要性:“如果妳很好或懷孕了，妳會有壹個光明的未來。”道經認為，下丹田是人的生命之本，陰陽之門，五氣之源。是男藏精女藏胎之地，真神居住之地，故稱“命門”、“生辰門”或“生辰宮”“核子”是指宮中陰陽神的名字，又稱“陶博”和“何晏”二字。如果人把心思放在腹部，想著陰陽神，陰陽神就不會消退，生命就不會枯萎。
與三丹田相對應，《內經》也提出了三黃亭學說。上皇庭宮在腦，對應上丹田；中皇庭宮也和中甸天壹致，都在心裏；只是下皇庭宮在脾，與下丹田不符。總之，《內經》以三丹田、三皇亭為基礎，講究三部八景、二十四真靈，強調精氣的積累是長壽的關鍵，即“神仙道士不是神仙，但精力充沛。”
《內經》除了思考體內的神，還談到思考體外的事，即思考日月星辰。大致的過程是:調整體內的元氣與日月星辰的外氣結合。這種方法我在經典中有幾處講過，“從太陽到月亮呼吸”，“跑到太陽月亮高處，我就要上路，和宇易相好，但我看得出來，玉清不值錢，老了，我就可以恢復容顏，補腦了。”妳想想日月星辰，會有相應的神仙護佑，可以還張艷，讓精氣滿血。
無論是想身內之神，還是身外之日月星辰，《內經》都強調，修習思維的方法，壹定要誠心苦練，“至道不煩，惟道必存”，“萬物完結，形而上之理可存，精神不可失”，“七日七夜不睡，子可長生，從誠心，從專行修習，非自然也”。《室內經典》的主要內容大致介紹如上。外觀經典的內容與內飾經典密切相關，大體壹致。還是以七言律詩的形式描述了保持思維方法的練習要點，只是文筆略有不同。《外景經》去掉了《內景經》中許多臟腑的名稱，語言要簡潔平實，用詞清楚，意思通順。外觀經典原本分為三個部分:上半部分、中半部分和下半部分。至於和內飾經典相同的內容就不介紹了。這裏將介紹與內飾經典不同且更重要的內容。
首先是關於吐氣行氣的方法。《表經》在《內經》的基礎上，繼續強調這壹方面，如“如龜，呼氣至靈根”，“呼入腹中”，講的是人要效法長壽的龜，呼氣至腹，以保持元氣。再如:“人食五谷五味，只吃太陰陽氣”，“在房中呼吸以自酬，完了子必慶。”都說普通人吃五谷，嘗五味，而修習黃庭經的人，只吃太陰陽氣，以充實元氣。如果他們經常這樣做，他們會充滿活力，有壹個健康的身體。
二是關於咽津、養精、固精的問題。道教常把津液稱為玉液、玉膏、理泉、靈液等。認為此液為煉氣所出，為五臟之精，甘香。如果人們努力練習並漱口，那麽他們就可以祛病防病，強身健體。《表經》非常重視津液的作用，如“瑤池以清水澆灌，可久修”，“瑤池以清水養肥，靈根堅不滅”，“津液滿六腑，以鼻開上下兩耳，窺世養童子，融精治發牙，色澤不再白”。道經裏壹直很重視保精、保精的問題。《太平經》主張“人欲長壽，應尊神尊精”，《內經》也強調“宜急守精室，但閉則能長壽。”《表經》還強調了固精藏精的意義，如“慎於壽室，棄淫精之捐...關精之門，可以長命”，“以自足強精，...來恢復精神”。
三是淡泊的思想。《外景經》反復強調這壹思想，並在幾個地方進行了闡述:“物有自然之道，不煩，拱不安身，虛無住孤室，而妳不言”，“在虛無中守命，淡泊自得”，“近身，自持，靜觀待變”，“淡泊無欲養漢莖，取食。這些思想是對以老莊為代表的道家哲學思想的繼承和發展，並運用到思維實踐中。
《黃庭經》中的思維方法是古代道教的主要修煉方法之壹。因其講究立意，靜心冥想，簡單易行，非常適合文人的口胃，自東晉以來便在社會上廣為流傳。《黃庭經》中所述的壹些內修之術，與《周易參同契》中的煉丹術相結合，成為唐宋時期的內丹術，中唐以後成為道教煉丹養生的主流。因此，黃庭靖和《周易參同契》都對後世道教產生了重要影響。但中唐以後，《黃庭經》的道教傳播與兩晉南北朝時期有很大不同。兩晉南北朝時默默吟誦，中唐以後不斷註釋闡釋。註釋策略可以分為兩類。壹個側重於臟腑的特點、功能和護理方法，側重於生理結構和醫學知識。比如晚唐胡？《黃婷內經五臟六腑補瀉圖》；絕大多數筆記作家屬於另壹類，他們以內功或內丹術來解讀黃庭經，如歐陽修、白等。另外，很多文士也很喜歡。如晉代王羲之為道士寫《內經》，仿其句式為言贊。陸遊甚至寫了壹首贊美的詩:“都在黃婷的兩卷裏。”黃庭靖在歷史上曾兩次被封殺。第壹次是北周武帝禁佛禁道的時候。在內容上，黃庭靖已經完全排除了早期道教書籍中反映民眾願望和訴求的政治思想，主要講的是長命、長見識之道。它被認為不會侵犯統治階級的利益，不會帶來負面的社會影響，所以它完全是公元六世紀大辯論後禁止佛教和道教的受害者..黃庭靖在元代再次被禁。