歷經150多年的風霜雨雪，東漢帝國又在走向滅亡。將東漢引入陵墓的開棺人是張角，壹個巨大的鹿人。在原始道教的基礎上，黃巾起義席卷八州，卻借助了壹本奇書《太平舒窈》。
那麽，歷史上真的存在太平舒窈嗎？
《正統道藏》是中國歷史上重要的道藏之壹，其中沒有太平舒窈。但是有壹本類似的書叫《太平經》。雖然《太平經》在今天並不知名。
但它是三窟四輔經中最古老的壹部，被“早期道教”奉為經典之壹。
那麽，《太平經》到底蘊含了什麽樣的秘密，能夠幫助張角組織起如此大規模的起義，是否如《三國演義》所說，可以呼風喚雨...
事實上，漢代出現了三種不同版本的《太平經》。
第壹，西漢稱帝時，齊人甘仲克從燕齊地區的海上方士那裏改編了鄒衍的學說。
其次，東漢順帝時，張道陵傳《太平洞經》。梁、陳之際，孟安排撰寫《道統》時，他已經死了。當張俊芳在北宋真宗的禧年寫下雲彩的七個標誌時，他說，“現在我被流放，我幾乎渴望成為壹個統治者”。
第三，是於吉傳世的《太平清領術》，也是道教收藏中僅存的《太平經》。
總之，這部經典屬於道經早期作品，依然保持著樸素的觀念。在修道方面，只是提出了避谷、吃氣、養性、在房、占蔔、浩然之氣等修身養性的技術，並沒有‘呼風喚雨’的荒誕。
那麽，《太平經》三個不同版本之間的因果關系是什麽，如何區分？
據《後漢書·項開傳》記載:“舜帝在山東瑯邪皇帝在位時，入京師洛陽，贈其師於吉曲陽泉聖書壹百七十卷，題《太平清領書》。換句話說，於吉和張道陵寫的書屬於同壹時期。
在今天殘缺版的《太平經》中，隨處可見“石天”與“真人”之間的答案，也留下了20多個字的“東極”。
進而可以推斷，《太平東姬靜》與《太平清領書》應該同名，各有遺存，或者是“壹書二本”，或者有相同的指涉。同時，兩部書的思想來源應該是源於西漢天宮李寶元的《太平經》。
於吉是北海人，北海在山東壽光縣東北部瀕臨渤海，西與臨淄縣接壤。宮沖是瑯琊人，也就是山東省東南邊陲靠近黃海的地方。《神書》成書之地曲陽，屬於東海郡，也就是現在的江蘇省郫縣，西北與山東省接壤。
從地理位置上來說，三鄰都屬於現在的山東半島地區，大部分屬於同壹個地區。
同時，編撰《天工元太平經》的甘仲科是齊人，籍貫屬山東臨淄縣，與北海相鄰。《漢書·李訓傳》記載:“齊人甘忠稱帝時，偽造《天官包利元太平經》十二卷。”...‘為了教夏、榮秋鼎、等，劉向奏中可以裝鬼誤導大眾，坐牢治病，病死。’
也就是在甘仲克被處死後，這本書才由的、容丘的丁和的等信徒介紹給人們。
據《漢書》地理記載，鐘平縣屬渤海縣，容丘縣屬東海縣，董軍縣屬兗州，都位於燕齊境內。如果再往前追溯，鄒衍是戰國末期齊國人，《太平經》也繼承了他的五德學說。
可以說，《太平經》的傳承壹直在齊國壹帶，壹脈相承。
《太平經》成為西漢皇帝，《李遜傳》中有記載。甘仲可以說“漢家到了天地盡頭，更是天道所命，天帝使真人有赤精，教我如此。”紅精就是漢高祖劉邦。
後來以‘偽鬼神’罪入獄，死在獄中。
漢代悼帝時，甘仲科學生夏又呈上《太平經》，參與《悼帝祭》。“六月，夏等人做了壹個關於赤精的預言，漢家的運氣經歷了壹次衰落。再點的時候，就該改名字，改名字。”並勸愛迪改標題。
到了八月，因為夏的話無果，又被哀帝指責為“反道誤導人”，又被四府谷指責。
舜帝、瑯琊人民宮供奉《太平經》而置之不理。後又參與《後漢書·項開傳》說:“我去瑯邪宮之前，拜的是幹基神樹，我也不清楚。”《神仙經》，也就是今天道教的《太平經》。
漢桓帝時，項開又獻《太平經》，“其字以陰陽五行為家，奇字甚多。”有壹個部門，供奉的是去了地方不經過的妖，不過是收。“也沒當回事。
背部開口角度相當可觀。然而，張角獲得《太平經》的途徑只有兩條:
第壹，郎謝宮、香開等信眾的地方應該有書。
其次，《項開傳》中記載的朝廷藏書，桓帝向項開獻書時並未接受，而是由壹些部門收編進朝廷。
《項開列傳》也說，“靈帝即位，自然用楷書。”也就是說，靈帝非常認同《太平經》。
太平道能橫掃八州，離不開靈帝對《太平經》的認可和支持。否則，張角在民間宣揚早已被朝廷禁止的《太平經》，又怎麽會流傳幾十年？
因此，張角從民間信眾那裏獲得《太平經》的可能性更大。
天工元的《太平經》是對鄒衍五德學說的繼承，的《太平經》是以服務天地、遵循五行為基礎的。後張角以《太平經》所創的太平道為基礎，以黃巾為標誌，以經文中五行消長原理為基礎。
漢尊火德，代漢興旺者必為土德，土色為黃，故戴黃巾，提出“黃天太平”口號。
而《太平經》說:“天以道治，地以德，人以和。天、地、人三方面，成就了道德。上帝生，地主養，人是主人。上士法天，其道；軍士法，其德；下士法人，其仁；如果不是這三種制度的道德，就不是和平之王。”
所以張角兄弟才會與天、地、人相稱。
張角的黃巾起義雖然以失敗告終，但卻給了東漢王朝最沈重的打擊，揭開了三國歷史的序幕。而這壹切都是從這本《太平經》開始，在幕後推動了歷史的齒輪。